grootouders
ouders
broers/zussen
kinderen
Zij zijn getrouwd in het jaar 493, hij was toen 28 jaar oud.
Kind(eren):
(2) Hij is getrouwd met Amalaberga Amalaberge Amalberga Visigoth Herule Hérule Skirer ,prinses van de Ripuarische Franken.
Zij zijn getrouwd in het jaar 484, hij was toen 19 jaar oud.
Kind(eren):
Roepnaam chlodowech I.
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Se casó con (1) Clothilde Clotilde of Burgundy van Bourgondie 493.
Hijos:
Chlodomer der Franken (Koning Der Franken (Orleans) 511-524) 490-524.
- Dode Doda van Montfaucon 492-?.
- Childebert I der Franken (Koning Der Franken (Parijs) 511-558) 495-558.
- Chlotarius I Lotharius I de Oude van Soisson der Merovingen der Franken (Koning Der Franken (Soison) 511-561) 497-561.
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- Se casó con (2) Amalberga Amalaberge van Herule Skirer 483,
Hijo:
- Theuderik I de los francos rey de los francos Reims 511-534) 499-534 .
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En 523, Clotilde convenció a sus hijos de ir a la guerra contra su primo, Segismundo, hijo de Gundobad que había matado a su padre. Segismundo fue depuesto, encarcelado y, finalmente, asesinado. Luego, el heredero de Segismundo, Godomar, mató al hijo de Clotilde, Chlodomer, en una batalla.
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child birth: ? [Merovingen].
title: König der Rheinfranken.
481 ? 482 title: Roi des Francs.
482 - 511 title: Frankenreich, König.
484 marriage: Amalaberga Hérule [Skirer] b. 462? d. 510?.
child birth: Theuderic I d'Austrasie [Merovingian] b. 486? d. 534.
486 ? 487 fact 1: bei Soisson, Sieg über Syagrius.
492 ? 494 marriage: Clotilde of Burgundy [Burgundy] b. 474? d. 3 June 544.
child birth: Reims, Francia, Chlodomer [Merovingian] b. 495? d. 524?.
child birth: Reims, Neustria, Childebert [Merovingian] b. 496? d. 23 December 558.
child birth: Chlothar I [Merovingian] b. 497? d. 30 November 561.
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Era hijo de Childerico I, un general de los francos salios, que probablemente servían bajo el mando del ejército romano Egidio y el Emperador Romano de Occidente Majorianus.
A la edad de 16 años, en 481 Chlodovech seguido a su padre como rey de los francos salios en Tournai .
En el principio era su territorio sigue siendo modesto.
Fue interrogado por los demás, en parte relacionado con sus duques, líderes de la tribu salios de los grupos vecinos.
Chararik familiares y Ragnachar, que residió la última vez en Cambrai. Chlodovech éxito en los alrededores de salios que se unen y se volvió contra el imperio galo-romana y la derrotó en 486 Siagrio en Soissons.
Esto amplió su territorio a la región del Loire.
Animado por el éxito de la lucha que ahora también su co- combatientes, los alemanes, que en el año 496 al final de Tolbiac ahora Zülpich derrotas.
El autor muestra todos los territorios conquistados toda la línea masculina de los gobernantes de aniquilar, por lo que un reinado indiscutible de obtener.
En el mismo año se convirtió de motivos puramente oportunistas a la romana El cristianismo, por lo que su brutalidad del soporte de la tolerancia de la iglesia se obtiene.
El alamanes estaban avanzando desde su casa a Worms en el Rin y amenazó al rey de Colonia, los francos ripuarios.
El rey de Colonia reclama la ayuda de los francos salios y Clovis deja con un ejército de Tournai, en la calzada romana Bavay - Tongeren - Colonia.
En el cruce de los caminos romanos Bavay - Colonia y Estrasburgo - Colonia, se acerca a Tolbiac, ahora Zülpich, un choque.
El alamanes son los francos masivas ferozmente.
Los francos, que eran un poco cansado del largo día de marcha, iniciado aquí y allá que perder.
Su esposa Clotilde era para él un cristiano, y la leyenda se ha ido de la siguiente manera: cuando estaba en la batalla de Tolbiac, al mediodía del estaba perdiendo, llamó a Odin para la victoria.
Sin embargo, el franco pierde siguió su camino. Entonces pensó en su esposa Clotilde cristiana, y me dijo lo siguiente:. "Dios de mi esposa, si uno realmente es fuerte, como dice mi mujer, venir a ayudar a mí y me dejó ganar
Entonces voy a convertir al cristianismo ". La marea cambió, como si por arte de magia.
Los francos se herpakten y golpearon a los arrogantes alamanes al otro lado del Rin, donde fueron perseguidos más allá, mucho más allá del este del Rhin.
Y desde que ganó, él se convirtió.
El bautismo de Clodoveo, del pintor francés de Saint-Gill visto otra explicación para la conversión de Clodoveo es la siguiente.
Alsacia, la región en la frontera de Francia con Alemania, era propiedad de la Iglesia de Roma. Clovis quería que los teutones arios (los "alemanes") a combatir, pero no tenía suficientes tropas y había más de un territorio que no era suyo. Por ello, pidió permiso y apoyo militar para el Obispo de Roma (el Papa), que todavía tenía su propio poder militar.
El Papa accedió, a condición de que Clovis se convertiría en su fe.
Esto sucedió el día de Navidad 496 en Reims . El santo San Remi o Remigio, y también su amigo, le bautizó. Sus dos hermanas, y Lantechilde Abboflede y 3000 de sus guerreros siguieron su ejemplo.
Un ejército de obispos y sacerdotes bautizados todos ellos. Bajo la mirada de aprobación de la potestad eclesiástica en Roma por los visigodos bajo seria amenaza, sino que también amplió su imperio hacia el sur.
En 500 Clodoveo derrotó a los borgoñones y en el año 507 el rey visigodo Alarico II en la batalla de Poitiers.
Este trajo a la Galia bajo su autoridad.
Clovis presionado a fondo a través de Burdeos y quería llegar al Mediterráneo, pero con muchas dificultades que le impedían.
Septimania permaneció en manos góticas.
Su estado se vio reforzada por el hecho de que el emperador Anastasio I, de Clovis aliado quiso atar en la lucha contra los ostrogodos, se le dio una diadema y el manto, que lo puso en los ojos de sus súbditos galo-romanos siempre un cierto grado de legitimidad.
Después de su conquista del imperio galo-romano echó a un lado todos los Clovis salios príncipes de la carretera que lo había apoyado contra Siagrio, incluyendo Chararik.
Sus parientes, los Ragnachar Rignomer Ricchar y tuvo que pagar. A continuación, se centró en los francos ripuarios.
En última instancia, en el 510 ripuarias independiente también la última dinastía, la de Colonia, en sus manos después de él traza un levantamiento dando rienda suelta a saber dónde está el viejo rey es asesinado por su hijo.
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Clovis ( pronunciación francesa: [klovis] . c 466 a 511) o Chlodowech ( latin Chlodovechus ) fue el primer rey de los francos de unir a todas las tribus francas bajo un solo gobernante, el cambio de la dirección de un grupo de jefes reales, para gobernar por los reyes, asegurándose de que la monarquía estaba en manos de sus herederos. También fue el primer rey católico para gobernar la Galia, que hoy conocemos como Francia . Él era el hijo de Childerico I y Basina . En 481, cuando tenía quince años, sucedió a su padre. Clovis no era más que un rey de los francos, también era un oficial romano. Los francos salios fueron una de las dos tribus francas que ocupaban la zona oeste de la parte baja del Rin , con su centro en una zona conocida como Toxandria , entre el Mosa y el Escalda (en lo que ahora los Países Bajos y Bélgica). La base de Clodoveo poder para el suroeste de esta, alrededor de Tournai y Cambrai a lo largo de la frontera moderna entre Francia y Bélgica. Clovis conquistó a los vecinos reinos francos salios y se estableció como único rey de los francos salios antes de su muerte. La pequeña iglesia en la que fue bautizado estaba en las cercanías de la abadía después de Saint-Remi en Reims , y una estatua de él que era bautizado por San Remigio se puede ver allí. Clovis y su esposa Clotilde fueron enterrados en el St. Genevieve iglesia (San Pedro) en París, el nombre original de la Iglesia era la Iglesia de los Santos Apóstoles. Una parte importante del legado de Clovis 'es que a nivel local le sucedió en el poder de los romanos en el 486 al derrotar a los galo-romana gobernante Siagrio en la batalla de Soissons .
Clovis convierte en el catolicismo ; por instigación de su esposa, Clotilde, una borgoñona princesa gótica, que era católico, a pesar del arrianismo, que la rodeaba en la corte. Los seguidores del catolicismo creer que Dios, Jesús y el Espíritu Santo son tres personas en un Dios, en oposición a la cristiandad aria , cuyos seguidores creen que Dios y Jesús son dos seres completamente diferentes y el Espíritu Santo no era totalmente separado de Dios, pero era el Poder de Dios, un sistema de creencias comunes entre los godos que gobernaron la mayor parte de la Galia en el momento. En el siglo 11 la iglesia de la abadía se convirtió en la catedral de Reims , donde la mayoría de los futuros reyes de Francia se coronó. Este acto fue de enorme importancia en la historia posterior de Europa occidental y central, en general, por Clovis amplió su dominio sobre casi toda la antigua provincia romana de la Galia (Francia moderna más o menos). Se le considera el fundador de la dinastía merovingia de los francos que gobernó durante los siguientes dos siglos.
En 486, con la ayuda de Ragnachar , Clodoveo derrotó Siagrio , el último romano oficial en el norte de la Galia , que gobernó el área alrededor de Soissons , en la actual Picardía . Esta victoria en Soissons extendido dominio de los francos a la mayoría de la zona norte de del Loira . Clovis continuación, aseguró una alianza con los ostrogodos a través del matrimonio de su hermana Audofleda a su rey, Teodorico el Grande . Siguió a esta victoria con otra en el año 491 sobre un pequeño grupo de turingios al este de los territorios francos. Más tarde, con la ayuda de los francos otros sub-reyes, que derrotó por estrecho margen la alamanes en la batalla de Tolbiac . Los francos también se forman una identidad común con sus súbditos romanos compañeros. Los francos decía ser descendientes de los troyanos, y los romanos también se decía descendiente, esta afirmación a la descendencia de Troya por los francos ayudó a formar una identidad común de una religión compartida y una conexión genealógica con sus vecinos romanos.
Clovis se había casado con anterioridad la Iglesia Católica de Borgoña princesa Clotilde (posteriormente canonizada como Santa Clotilde), y, según Gregorio de Tours , como resultado de su victoria en Tolbiac (tradicionalmente ubicado en 496), se convirtió a su católica fe. Antes de su conversión había sido inflexible en no convertir a su religión pagana al cristianismo. Clotilde había querido que su hijo sea bautizado, pero Clovis se negó a permitir que, por lo que Clotilde tenía el niño bautizado sin el conocimiento de Clodoveo. Poco después de su bautismo, su hijo murió, y su muerte fortalecido aún más la resistencia de Clodoveo a la conversión al cristianismo. Clotilde también tuvo su segundo hijo bautizado sin permiso de su marido, y este hijo se puso muy enfermo y casi muere después de su bautismo. Sin embargo, el cristianismo ofrecía ciertas ventajas a Clovis como él luchó para distinguir su gobierno entre muchos centros de poder en el oeste de Europa. Su conversión a la forma católica romana del cristianismo sirvió para lo distingue de los otros reyes germanos de su tiempo, como los de la visigodos y los vándalos , quienes se habían convertido del paganas creencias cristianismo arriano . Su abrazo de la fe católica romana también le ganó el apoyo de la Iglesia Católica la aristocracia galo-romana en su campaña más tarde contra los visigodos, que los llevó desde el sur de la Galia (507). Su conversión al catolicismo dio lugar a una gran parte de su pueblo, convirtiendo al catolicismo también. Según la leyenda, fue sólo por invocar al Dios de su esposa cristiana, Clotilde, que derrotó a su enemigo. Clotilde fue casi con toda seguridad un papel decisivo en la conversión de Clodoveo a la católica fe.
Clodoveo fue bautizado en Reims el día de Navidad 496, por San Remigio . La conversión de Clodoveo al cristianismo católico , la religión de la mayoría de sus temas, el fortalecimiento de los lazos entre los galo-romanos sujetos, liderados por los obispos católicos, y sus conquistadores germánicos. Sin embargo, Bernard Bachrach ha argumentado que esta conversión de su franco paganismo distanciado de muchos de los francos otros sub-reyes y debilitó su posición militar en los próximos años. William Daly, con el fin de evaluar de manera más directa los orígenes supuestamente bárbaras y paganas Clovis ", se vio obligado a pasar por alto el obispo de San Gregorio de Tours y la base de su cuenta en las fuentes de escasos anteriores, una del siglo VI, "Vita" de Santa Genoveva y cartas a los Clovis ni respecto de los obispos y Teodorico .
En la " interpretatio romana ", Gregorio de Tours dio a los dioses germánicos que Clovis abandonó los nombres de los dioses romanos más o menos equivalentes, tales como Júpiter y Mercurio . Tomado literalmente, tal uso podría sugerir una fuerte afinidad de los primeros gobernantes francos para el prestigio de la cultura romana, que pueden haber adoptado como aliados y federados del Imperio durante el siglo anterior.
A pesar de que se enfrentaron en una batalla en Dijon en el año 500, Clodoveo no someter al éxito reino borgoñón . Parece que de alguna manera se ganó el apoyo de la Arvernians en los años siguientes, ya que le ayudó en su derrota de los visigodos reino de Toulouse en la batalla de Vouillé (507) que eliminó el poder visigodo en la Galia y se limita a los visigodos a Hispania y la Septimania , la batalla añadido la mayor parte de Aquitania al reino de Clovis ". La batalla también resultó en la muerte del rey visigodo Alarico II. Luego estableció en París como su capital, y se estableció una abadía dedicada a los Santos Pedro y Pablo en la orilla sur del Sena . Más tarde pasó a llamarse abadía de Sainte-Geneviève , en honor a la patrona de París.
De acuerdo con Gregorio de Tours , a raíz de la batalla de Vouillé , el emperador bizantino Anastasio I , concedió el título de Clovis cónsul . Puesto que el nombre de Clovis no aparece en las listas consulares , es probable que se le concedió un consulado sufecto .
Gregorio de Tours registró campañas sistemáticas de Clovis 'tras su victoria en Vouillé para eliminar la otra franca "reguli" o sub-reyes. Entre ellos Sigobert el Cojo y su hijo Chlodoric el parricidio ; Chararic , otro rey de los francos salios ; Ragnachar de Cambrai , su hermano Ricchar , y su hermano Rignomer de Le Mans .
Gregorio de Tours también cuenta cómo Clovis que utilizar la astucia engaño y la traición para expandir su reino. Clovis enviaba regalos y dinero a los nobles y los responsables de la protección de un rey rival, para sobornar a traicionar a su rey, o le diría a un hijo del rey rival que si el hijo mató a su padre real, Clovis apoyaría el ascenso del hijo de el trono y el hijo ganaría una alianza con Clovis. Sin embargo, cuando el hijo había matado a su padre, Clovis podría revelar el crimen de su hijo, que el hijo asesinado y apoderarse del reino sin mucha oposición. Cuando Clodoveo se sobornar a los nobles a traicionar a su rey, que iría a la batalla contra el rey rival, y los nobles del rey rival le daría a Clovis, dando así el poder sobre el reino de Clovis y la ampliación de su reino.
Ley Sálica
En Clovis, la primera codificación de la ley de los francos salios se llevó a cabo. La ley sálica fue escrito con la ayuda de galo-romanos y las leyes reflejan la tradición romana y el cristianismo el apoyo legal y, al mismo tiempo que contiene gran parte de las tradiciones sálica. Las leyes sálicas lista a cabo diversos delitos, así como la multa asociada a la perpetración de esos crímenes.
Poco antes de su muerte, Clovis convocó a un sínodo de obispos galos que se encuentran en Orléans para reformar la Iglesia y crear un fuerte vínculo entre la Corona y el episcopado católico. Este fue el Primer Concilio de Orleans . Treinta y tres obispos asistidos y pasó 31 decretos sobre los deberes y obligaciones de las personas, el derecho de asilo y la disciplina eclesiástica. Estos decretos, son igualmente aplicables a los francos y los romanos, la igualdad establecida en primer lugar entre conquistadores y conquistados.
Tumba de Clodoveo I en la Basílica de Saint-Denis , en Saint-Denis
Clodoveo I tradicionalmente se dice que murió el 27 de noviembre 511, sin embargo, el Liber Pontificalis sugiere que aún estaba vivo en el 513. [ 17 ] Después de su muerte, Clodoveo fue enterrado en la abadía de Santa Genoveva , en París. Sus restos fueron trasladados a la Basílica de San Denis , a mediados y finales de siglo 18.
A su muerte, su reino fue dividido entre sus cuatro hijos: Teodorico , Clodomero , Childeberto y Clotario . Esta división crea las nuevas unidades políticas de los Reinos de Reims , los Orléans , París y Soissons e inauguró un período de desunión que iba a durar, con breves interrupciones, hasta el final (751) de su merovingia dinastía.
[ editar ] Legado
Clovis es recordado por tres logros principales:
La unificación de la nación franca
La conquista de la Galia
Su conversión al cristianismo .
En el primer acto, aseguró a la influencia de sus personas más allá de las fronteras de la Galia, algo que ningún rey regional podría llevar a cabo. En el segundo acto, puso los cimientos de una nación-estado más adelante, Francia. En el tercer acto, se hizo aliado del papado y su protector, así como la de las personas, en su mayoría católicos.
Desvirtuar tal vez, de este legado, es su división antes mencionada del Estado. Esto no se hizo a lo largo de líneas nacionales o incluso geográfica en gran medida, pero sobre todo para asegurar un ingreso igual entre sus hijos después de su muerte. Si bien puede o no haber sido su intención, esta división fue la causa de mucha discordia interna en la Galia. Este precedente condujo a la larga, a la caída de su dinastía, pues era un patrón que se repite en la reina en el futuro. Clovis hizo legar a sus herederos el apoyo tanto de las personas y de la Iglesia de tal manera que, cuando los magnates estaban dispuestos a hacer de distancia con la casa real, la sanción de la Papa se buscó en primer lugar.
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El rey franco Clovis (466-511) fue el primer merovingio.
Clovis, fundador de la dinastía merovingia.Hechos de Clovis:
Conocido por:
Unir varias facciones francas y fundar la dinastía merovingia de los reyes. Clovis derrotó al último gobernante romano en la Galia y conquistó a varios pueblos germánicos en lo que hoy es Francia. Su conversión al catolicismo (en lugar de la Arian forma de cristianismo practicado por muchos pueblos germánicos) probarían un hito para la nación franca.
También conocido como: Chlodwig, Chlodowech
Nacido: c. 466
Padres: Clovis era el hijo del rey franco Childerico y la reina de Turingia Basina
Fallecido el 27 de noviembre de 511.
Cónyuge: Clotilda
Ocupaciones
Rey
Lider militarLugares de residencia e influencia
Europa
Francia
Fechas importantes
Se convirtió en el gobernante de los francos salianos: 481
Lleva Belgica Secunda: 486
Se casa con Clotilda: 493
Incorpora los territorios de los alemanes: 496.
Obtiene el control de las tierras de Borgoña: 500
Adquiere partes de tierra visigoda: 507
Bautizado como católico (fecha tradicional): 25 de diciembre de 508.Acerca de Clovis
Clovis sucedió a su padre como gobernante de los francos de Salian en 481. En este momento, también tenía el control de otros grupos francos en la actual Bélgica. Al momento de su muerte, él había consolidado a todos los francos bajo su gobierno. Tomó el control de la provincia romana de Belgica Secunda en 486, los territorios de Alemanni en 496, las tierras de los borgoñones en 500 y partes del territorio visigodo en 507.
Aunque su esposa católica Clotilda finalmente convenció a Clovis para que se convirtiera al catolicismo, durante un tiempo se interesó por el cristianismo ariano y simpatizaba con él. Su propia conversión al catolicismo fue personal y no una conversión masiva de sus pueblos (muchos de los cuales ya eran católicos), pero el evento tuvo una profunda influencia en la nación y su relación con el papado. Clovis convocó a un consejo nacional de la Iglesia en Orléans, en el que participó significativamente.La Ley de los francos de Salian ( Pactus Legis Salicae ) fue un código escrito que probablemente se originó durante el reinado de Clovis. Combinaba el derecho consuetudinario, el derecho romano y los edictos reales, y seguía los ideales cristianos. La ley sálica influiría en la ley francesa y europea durante siglos.
La vida y el reinado de Clovis fueron relatados por el obispo Gregory de Tours más de medio siglo después de la muerte del rey. La reciente beca ha revelado algunos errores en el relato de Gregory, pero aún se mantiene como una importante historia y biografía del gran líder franco.
Clovis murió en 511. Su reino se dividió entre sus cuatro hijos: Theuderic (nacido de una esposa pagana antes de casarse con Clotilda), y sus tres hijos por Clotilda, Chlodomer, Childebert y Chlotar.
El nombre Clovis luego se convertiría en el nombre "Louis", el nombre más popular para los reyes franceses.
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Alarico II ( Gótico : Alareiks II), también conocido como Alarik, Alarich, y Alarico , en español y portugués o Alarico en latin (m. 507) sucedió a su padre Eurico 28 de diciembre de 484, en Toulouse. [ 1 ] Él estableció su capital en Aire-sur-l'Adour ( Vicus Julios ) en Aquitania . Sus dominios incluían no sólo el conjunto de Hispania , excepto la esquina noroeste, sino también Gallia Aquitania, y la mayor parte de una, que aún no dividida Galia Narbonense .
Herwig Wolfram abre su capítulo sobre el rey visigodo octavo, "el reinado de Alarico no recibe el tratamiento completo de las fuentes, y lo poco que lo contienen se ve ensombrecida por su muerte en la batalla de Vouillé y la caída del reino Toulosan ". [ 2 ] Un ejemplo es San Isidoro de Sevilla cuenta s de reinado de Alarico: consta de un solo párrafo, es sobre todo acerca de la muerte de Alarico en esa batalla. [ 3 ]
El primer caso documentado en el reinado de Alarico se refería a proporcionar refugio a Siagrio , el ex gobernante del Dominio de Soissons (en lo que hoy es el noroeste de Francia), quien había sido derrotado por Clodoveo I rey de los francos. De acuerdo con Gregorio de Tours cuenta ", Alaric se sintió intimidado por Clovis en la rendición Siagrio a Clovis, Gregorio continuación, añade que" los godos son una raza timorata ". Los francos entonces encarcelado Siagrio, y una vez que su control sobre el antiguo reino Siagrio 'estaba seguro de Clovis lo había decapitado. [ 4 ] Sin embargo, Wolfram señala que en el momento de "Clovis no obtuvo más que el Sena, y sólo después de varios años más, la Franks éxito en la ocupación del resto de la galo-romana de amortiguación del estado al norte del Loira . " Cualquier amenaza de guerra Clovis podría hacer que sólo sería eficaz si se tratara de los vecinos, "que ninguna parte está escrito que Siagrio fue entregado en 486 o 487"
Pese a los avances francos en los años que siguieron, Alarico no tenía miedo de tomar la iniciativa militar, cuando se presentó. En el año 490, Alarico asistió a su compañero de rey godo, Teodorico el Grande , en su conquista de Italia por el envío de un ejército para levantar Odoacro sitio @ s de Pavía, donde Teodorico había quedado atrapado. [ 5 ] Luego, cuando los francos atacaron a los burgundios en el década después de 500, Alarico ayudó a la casa reinante, y de acuerdo con Wolfram el victorioso rey borgoñón Gundebaldo cedió Aviñón a Alarico. [ 6 ] En 502 Clodoveo y Alarico se reunió en una isla en el Loira, cerca de Amboise, para mantener conversaciones cara a cara, lo que dio lugar a un tratado de paz.
En 506, los visigodos tomaron la ciudad de Dertosa en el valle del Ebro . Allí capturó el usurpador romano Pedro y lo hizo ejecutar.
Después de unos años, sin embargo, Clovis violado el tratado de paz negociado en el 502. A pesar de la intervención diplomática de Teodorico , rey de los ostrogodos y el padre en la ley de Alarico, Clovis llevó a sus seguidores en territorio visigodo. Alarico se vio obligado por sus magnates para cumplir con Clodoveo en la batalla de Vouillé (verano 507) cerca de Poitiers, que los godos fueron derrotados y muertos Alarico, de acuerdo con Gregorio de Tours, por Clovis sí mismo. [ 7 ]
La consecuencia más grave de esta batalla no era la pérdida de sus posesiones en la Galia a los francos, con la ayuda de ostrogodo, gran parte del territorio galo se recuperó, Herwig Wolfram notas, tal vez hasta Toulouse . [ 8 ] Tampoco fue la pérdida de la Real Hacienda en Toulouse, que Gregorio de Tours dice Clovis tuvo en su poder. [ 4 ] Como nota Peter Heather, el reino visigodo fue lanzado en el caos "por la muerte de su rey en la batalla." [ 9 ] herederos de Alarico fueron su hijo mayor, el ilegítimo Gesalec , y su hijo menor, el legítimo Amalarico , que era todavía un niño. Gesalec resultó incompetente, y en 511 el rey Teodorico asumió el trono del reino supuestamente en nombre de Amalarico, Heather usa la palabra "secuestrado" para describir su acción. Aunque con el tiempo se convirtió en rey Amalarico en su propio derecho, la continuidad política del reino visigodo se había roto; "La sucesión de Amalarico fue el resultado de las nuevas estructuras de poder, no de los viejos", como Heather lo describe. Y con la muerte de Amalarico en 531, el reino visigodo entró; en un largo período de inestabilidad que duró hasta Leovigildo asumió el trono en el 568.
En la religión Alaric era un ario , al igual que todos los nobles visigodos primeros, pero atenuó grandemente la política de persecución de su padre hacia la Eurico católicos y los autorizó para celebrar en el año 506 el Concilio de Agde . Él estaba en términos inquietos con los obispos católicos de Arelate Arles (modernos) personificada en la carrera de los francos Cesáreo, obispo de Arles , que fue nombrado obispo en 503. Cesáreo era sospechoso de conspirar con los borgoñones , cuyo rey se había casado con la hermana de Clodoveo, para ayudar a capturar a los borgoñones Arles. Alaric lo exilió durante un año para Burdeos, en Aquitania, a continuación, le permitió regresar sano y salvo cuando la crisis había pasado. [ 11 ]
Alarico se muestra la sabiduría similar en los asuntos políticos mediante el nombramiento de una comisión para preparar un resumen de las leyes romanas y de los decretos imperiales, que forman el código de autoridad para sus súbditos romanos. Esto se conoce generalmente como el Alaricianum Breviarium o Breviario de Alarico .
El rey Alarico II de los visigodos
Balti dinastía
Muerto: 507
Títulos de reinado
Precedido por Eurico
El rey de los visigodos
484-507 Sucedido por Gesalec.
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Clovis I, el primer rey de los francos, que murió el 27 de noviembre de 511 d. C.
Clovis unió a las tribus francas bajo un solo rey, se aseguró de que el trono pasara a sus herederos y se le atribuye ser el fundador de la dinastía merovingia.
El padre de Clovis era Childerico, que había gobernado una tribu franca, pero cuando Clovis lo sucedió en el 481 dC a los 15 o 16 años, comenzó a expandir su reino, tomando el control de otras tribus a medida que avanzaba. Los restos del imperio romano occidental fueron atacados por el emperador Justiniano, de quien hablamos recientemente el 14 de noviembre, y Clovis fue responsable de contribuir a su caída final cuando se unió al norte de la Galia.
Clovis no solo unió a los francos, sino que también se hizo cargo de otros territorios. En 507 dC derrotó a Alarico II y los visigodos en la batalla de Vouillé. En los 520 atacó a los borgoñones y finalmente se hizo cargo de su reino en el año 534 d. C. Estableció el control sobre los alemanes en el Alto Rin. La Galia del Norte ya no era una provincia fronteriza de Roma, sino una influencia importante en el poder y la política europeos.
Por lo tanto, era inevitable que a través del poder y la influencia de Clovis, su conversión al cristianismo impactaría la vida religiosa de una franja del norte de Europa. Fue el primer rey pagano en hacerlo y esto, combinado con su éxito militar, se convirtió en un modelo para los futuros gobernantes que vinculaban el éxito en la batalla con los dioses que se seguían.
Gregorio de Tours escribió una historia de los francos aproximadamente un siglo después de Clovis, contrastando su comportamiento como pagano con su conversión posterior. Gregory registró un incidente en Soissons antes de su conversión:
“En este momento [AD 486] el ejército de Clovis saqueó muchas iglesias, porque todavía estaba hundido en los errores de la idolatría. Los soldados se habían alejado de una iglesia, con todos los demás adornos del santo ministerio, un jarrón de maravilloso tamaño y belleza. El obispo de esta iglesia envió mensajeros al rey, rogándole que si la iglesia no pudiera recuperar ninguna otra de las vasijas santas, al menos esta podría ser restaurada. El rey, llevando estas cosas, respondió al mensajero: "Síguenos hasta Soissons, porque allí se dividirán todas las cosas que se hayan adquirido. Si la suerte me da este jarrón, haré lo que el obispo desee". "
Cuando Clovis reunió a sus hombres para dividir el tesoro, pidió que se le permitiera quedarse con el jarrón además de su parte. Los hombres estuvieron de acuerdo con una excepción, que rompieron el jarrón. Clovis le devolvió las piezas al obispo, pero un año después convocó a sus hombres para mostrar sus brazos y revisarlos.
“Pero cuando los revisó todos, se acercó al rompedor del jarrón y le dijo:" Nadie tiene los brazos tan torpemente como tú;; porque ni tu lanza, ni tu espada, ni tu hacha están listos para usar. " Y agarrando su hacha, la arrojó al suelo. Y cuando el soldado se inclinó un poco para recogerlo, el rey levantó las manos y aplastó la cabeza con su propio hacha. "Por lo tanto", dijo, "fuiste al jarrón de Soissons". ”¡
Eso fue un gran rencor!
Clovis se casó con una princesa cristiana, Clothild of Burgundy, pero ella no pudo persuadirlo para que se convirtiera. Lamentablemente, su hijo Ingomer murió en la infancia después del bautismo y Clovis asoció los eventos como evidencia de la debilidad del dios cristiano. Su segundo hijo, Clodomir, también cayó enfermo después de su bautismo, pero su madre oró por su recuperación y, de hecho, se recuperó.
No hace falta decir que fue una guerra que cambió de opinión, ya que estaba luchando contra los alamanes en el año 496 dC:
“Sucedió que los dos ejércitos estaban en batalla y hubo una gran matanza. El ejército de Clovis estaba cerca de la destrucción total. Él vio el peligro; su corazón se agitó; se conmovió hasta las lágrimas, y alzó los ojos al cielo, diciendo: "Jesucristo, a quien Clotilde declara ser el hijo del Dios viviente, de quien se dice que brinda ayuda a los oprimidos y la victoria a aquellos que ponen su esperanza en ti". , Suplico la gloria de tu ayuda. Si me concedes la victoria sobre estos enemigos y pruebo el poder que las personas consagradas a tu nombre dicen que han demostrado acerca de ti, creeré; en ti y seré bautizado en tu nombre. Porque he invocado a mis dioses, pero, como he demostrado, están muy lejos de mi ayuda. Entonces, creo que no tienen poder, porque no ayudan a quienes les sirven. Ahora te invoco,
Cuando hubo dicho estas cosas, los alemanes volvieron la espalda y comenzaron a huir. Cuando vieron que mataron a su rey, se sometieron al dominio de Clovis, diciendo: "Deseamos que no más personas perezcan. Ahora somos tuyos". Cuando el rey prohibió más guerras y alabó a sus soldados, le dijo a la reina cómo había ganado la victoria invocando el nombre de Cristo ”.
Sin embargo, al igual que Edwin en Northumbria, no estaba listo para convertirse hasta estar seguro de que su pueblo apoyaría el cambio de religión. La conversión de un rey requería la conversión de todo su pueblo, o tal vez su rebelión si no estaban dispuestos a hacer el cambio.
Más tarde, Clovis llamó al Primer Consejo de Orleans, un sínodo de los obispos galo, que aprobó una serie de leyes y las hizo igualmente aplicables a todas las personas, poniendo a las tribus conquistadas a la par con los francos.
Se dice que Clovis murió el 27 de noviembre de 511 DC, pero no es seguro. Sin embargo, después de su muerte, el reino se dividió entre sus cuatro hijos. Aunque había fundado una dinastía, también había establecido una rivalidad entre regiones que no estaban unidas, excepto brevemente bajo Carlomagno en el siglo VIII, y pasó a formar el primer reino de Francia, los estados alemanes, Lotharingia y Borgoña.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Durante la época del Gran Imperio Frisiano, continuamente se produjo conflictos con el sur de Frankenreich. Mientras el Imperio Frisiano, bajo el rey Aldgisl, aún vivía en gran medida en paz con los francos, continuó surgiendo controversias entre el sucesor de Aldgisl. Las guerras se libraron principalmente por el control del delta del Rin Maas, gobernado por los friesen. En la batalla de Dorestad, en las orillas del Rin, estaba bajo el soberano del franco Pippin y tuvo que ceder la parte occidental del Imperio a los francos. En las zonas francas dominadas por Willibrord comenzó la misión de los friesen paganos a partir de 690
Después de la muerte de Pippin el medio, Radbod recogió sus tropas y recuperó las zonas anteriormente perdidas en 716 en una batalla contra el conserje franco Karl Martell. Radbod murió en 719 y su sucesor fue Poppo. Bajo su dominio, los francos empezaron a recuperar la friesland occidental y ya en 720 todas las antiguas zonas frias del país al oeste de Vlie estaban de vuelta en manos francas.
En 734, Karl Martell envió nuevamente sus tropas a Friesland y se produjo la batalla en Boorne, donde los francos pudieron derrotar a las tropas frisias. Poppo encontró la muerte en la batalla y los francos también anexionaron la zona friesa entre Vlie y Lauwers.
A los friesen solo le quedaba un dominio mucho menor. Con el tiempo, salio en el creciente franco.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
le="font-family: inherit;">Francos y otros pueblos germánicos en occidentestros de la Galia. Originalmente, los francos eran una confederación de tribus germánicas fronterizas del imperio. A partir del siglo IV se encuentran cada vez más aliados en Roma, muchos de ellos se alistan en el ejército regular y algunos se convierten en generales. Se instalaron francos dentro de las fronteras del imperio primero como letas (colonos) y luego como federados en Bélgica.
Historia anglosajona en Yorkshire
El 6 de noviembre es la fiesta de San Leonard de Limoges (o Noblac), un santo franco con una ligera conexión con York.
Leonard nació de padres nobles francos en el siglo V en la corte del rey Clovis I (466-511 d.C.), quien también actuó como su padrino en su bautismo. Él y su hermano Liefhard estudiaron en Miscy con Maximus; finalmente Liefhard se fue para establecer un monasterio, mientras que Leonard fue a Limoges y se instaló en la vida de un ermitaño en el bosque cercano.
El rey a veces usaba el bosque para cazar y durante una de esas cazas, la reina, que se estaba quedando con el rey en la residencia real cercana, se puso de parto con su hijo. Tuvo grandes dificultades con el parto y Leonard pudo garantizar el parto seguro del bebé. El rey lo recompensó dándole la mayor cantidad de bosque que pudo recorrer en una noche. Los reyes deberían saber mejor en lo que respecta a los santos. Leonard se mostró debidamente agradecido y fundó un monasterio allí, llamado Noblac en reconocimiento a la nobleza del don. Gobernó la comunidad allí hasta su muerte.
Leonard es el santo patrón de los presos, ya que se dice que obtuvo el permiso para la liberación de todos los presos que visitó y que consideró capaces de beneficiarse de la liberación. Se dice que los presos que lo invocaban desde sus celdas vieron romperse las cadenas ante sus ojos. Muchos acudieron a él después, y él a menudo les dio tierras para limpiar y cultivar, para que pudieran vivir honestamente.
Rechazó la oferta de un obispado, prefiriendo una vida más solitaria.
Murió en el 559 d.C.
A Vita se escribió a principios del siglo XI y su veneración se hizo popular en el siglo XII.
Sin embargo, está asociado con York a través del hospital del siglo XII que se le dedicó en York. Esta fue una fundación agustiniana y las ruinas aún se pueden ver hoy en los jardines del museo. Era uno de los hospitales más grandes y ricos de Inglaterra que se ocupaba de los pobres, los enfermos, los huérfanos y los ancianos. Cuidó a más de 200 personas a la vez, proporcionando alimentos, ropa, medicamentos y atención espiritual.
ruinas en Museum Gardens, York,
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El rey Irminfrid: un monarca de Turingia que obtuvo el dominio único al matar a dos hermanos, solo para perder su reino ante los francos.
El rey Bisinus de Turingia fue contemporáneo de los reyes Childeric (r. 456-481) y Clovis (r. 481-511) de los francos. De hecho, según La historia de los francos de Gregorio de Tours (c. 539-594), la esposa de Childeric (madre de Clovis) era la ex de Bisinus que se escapó de Turingia para estar con Childeric en la tierra de los francos. Por lo tanto, es posible que el rey Clovis y los hijos de Bisinus fueran medio hermanos. En cualquier caso, el rey Bisinus murió casi al mismo tiempo que Clovis (m. 511), y como consecuencia de la muerte de los dos líderes, el Imperio franco y el reino de Turingia se dividieron entre los hijos de los gobernantes fallecidos. Después de la muerte de Clovis, el imperio de los francos fue gobernado por sus hijos: Theuderic, Chlodomer, Childebert y Chlotar. Del mismo modo, el reino de Turingia del difunto rey Bisinus se dividió entre sus hijos: Baderic, Irminfrid (o Hermanfrid) y Berthar.
Mientras que los hijos de Clovis pudieron coexistir milagrosamente sin demasiada guerra entre hermanos, los co-reyes de Turingia rápidamente se volvieron violentos. Según Gregory of Tours, Irminfrid fue a la guerra contra su hermano, Berthar, y en esa campaña logró poner a la mitad de Turingia bajo su control. Berthar fue capturado en una de las batallas y ejecutado sumariamente. La esposa de Berthar ya estaba muerta o fue ejecutada junto con su esposo, porque su hija, Radegund, quedó huérfana.
A continuación, Irminfrid fijó su mirada en la tierra del último hermano que le quedaba. Sin embargo, Baderic no esperaba ociosamente su propia destrucción. Al recibir la advertencia de la muerte de Berthar, Baderic debió haberse dedicado a construir una fuerza militar considerable. Al evaluar la fuerza de su hermano, Irminfrid finalmente decidió que necesitaría la ayuda de un aliado para tener éxito en la campaña. Según Gregorio de Tours, Irminfrid pudo reclutar para su causa al rey Theuderic (r. 511-534), uno de los hijos de Clovis. Juntos, los turingios de Irminfrid y los francos de Theuderic marcharon contra las fuerzas de Baderic y obtuvieron la victoria. Durante la guerra, Irminfrid capturó con éxito a Baderic y lo decapitó.
Con Berthar y Baderic muertos, Irminfrid se convirtió en el único gobernante de Turingia. Sin embargo, los francos codiciaban la tierra de Turingia e Irminfrid supuestamente había prometido ceder parte de su territorio a Theuderic como pago por la participación de los francos en la campaña contra Baderic. Como el objetivo de Irminfrid era la expansión territorial, él, por supuesto, no cedió sus tierras ganadas con tanto esfuerzo a los francos, lo que provocó una ruptura entre él y Theuderic. El rey de Turingia probablemente sabía que el conflicto con los francos expansionistas era inevitable; comenzó a preparar elementos defensivos como trampas y trincheras en lugares donde pensó que los francos eventualmente podrían hacer que un ejército marchara. Sin embargo, estos preparativos hicieron poco para detener a los francos cuando decidieron invadir Turingia.
El rey Theuderic y su hermano el rey Chlotar (r. 511-561) encabezaron la invasión franca de Turingia en 531. Los pozos y trincheras frenaron y obstruyeron la caballería de los francos, pero no pudieron repeler ni detener la invasión. En algún lugar a lo largo del río Unstrut, Theuderic y Chlotar lucharon contra las fuerzas de Turingia en una batalla decisiva que, según Gregorio de Tours, se convirtió en una masacre unilateral que favoreció a los francos. El rey Irminfrid sobrevivió a la batalla, pero su reino fue ocupado por los invasores. Durante la campaña, el rey Chlotar encontró a la sobrina huérfana de Irminfrid, Radegund, y poco después se casó con ella. Sin embargo, su matrimonio no fue muy cálido. Esto posiblemente se debió a que los Frank asesinaron a sus familiares restantes. Según los informes, su tío, Irminfrid, murió a causa de una misteriosa caída desde un muro alto alrededor del año 532 y el hermano anónimo de Radegund también fue ejecutado en una fecha posterior. Radegund nunca tuvo hijos con Chlotar y finalmente abandonó la vida de la realeza (y su esposo) para convertirse en monja.
Escrito por C. Keith Hansley.
Atribución de la imagen: (Imagen de la princesa de Turingia, Radegund, ante el rey Chlotar I, como se muestra en una pintura medieval que se encuentra en la Bibliothèque municipale de Poitiers, [Dominio público] a través de Creative Commons).
Fuentes:
La historia de los francos de Gregory of Tours, traducida por Lewis Thorpe. Nueva York: Penguin Classics, 1971.
https://www.britannica.com/place/Thuringia
https://www.britannica.com/biography/St-Radegunda
By thehistorianshut
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Clovis I of France chlodowech I Chlodwig Klovis Chlodovechus Merovingian ;
Koning van Frankische rijk 481-511,Founder of the Merovingian Dynasty,Frankish King,was the First Merovingian,the first Catholic king of Gaul,primer rey de los francos de unir a todas las tribus francas bajo un solo gobernante,
466 - 27 Nov 511 Paris, France. Iglesia de Saint Pierre, France.
Roepnaam chlodowech I.
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Se casó con (1) Clothilde of Burgundy.
Hijos:
Chlodomer der Franken (Koning Der Franken (Orleans) 511-524) 490-524.
- Dode Doda van Montfaucon 492-?.
- Childebert I der Franken (Koning Der Franken (Parijs) 511-558) 495-558.
- Chlotarius I der Franken (Koning Der Franken (Soison) 511-561) 497-561.
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- Se casó con (2) Amalberga van Herule.
Hijo:
- Theuderik I de los francos (rey de los francos (Reims) 511-534) 499-534 .
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child birth: ? [Merovingen].
title: König der Rheinfranken.
481 ? 482 title: Roi des Francs.
482 - 511 title: Frankenreich, König.
484 marriage: Amalaberga Hérule [Skirer] b. 462? d. 510?.
child birth: Theuderic I d'Austrasie [Merovingian] b. 486? d. 534.
486 ? 487 fact 1: bei Soisson, Sieg über Syagrius.
492 ? 494 marriage: Clotilde of Burgundy [Burgundy] b. 474? d. 3 June 544.
child birth: Reims, Francia, Chlodomer [Merovingian] b. 495? d. 524?.
child birth: Reims, Neustria, Childebert [Merovingian] b. 496? d. 23 December 558.
child birth: Chlothar I [Merovingian] b. 497? d. 30 November 561.
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Clovis ( pronunciación francesa: [kl?.vis] . c 466 a 511) o Chlodowech ( América Chlodovechus ) fue el primer rey de los francos de unir a todas las tribus francas bajo un solo gobernante, el cambio de la dirección de un grupo de jefes reales, para gobernar por los reyes, asegurándose de que la monarquía estaba en manos de sus herederos. [ 1 ] También fue el primer rey católico para gobernar la Galia, que hoy conocemos como Francia . Él era el hijo de Childerico I y Basina . En 481, cuando tenía quince años, sucedió a su padre. [ 2 ] Clovis no era más que un rey de los francos, también era un oficial romano. [ 3 ] Los francos salios fueron una de las dos tribus francas que ocupaban la zona oeste de la parte baja del Rin , con su centro en una zona conocida como Toxandria , entre el Mosa y el Escalda (en lo que ahora los Países Bajos y Bélgica). La base de Clodoveo poder para el suroeste de esta, alrededor de Tournai y Cambrai a lo largo de la frontera moderna entre Francia y Bélgica. Clovis conquistó a los vecinos reinos francos salios y se estableció como único rey de los francos salios antes de su muerte. La pequeña iglesia en la que fue bautizado estaba en las cercanías de la abadía después de Saint-Remi en Reims , y una estatua de él que era bautizado por San Remigio se puede ver allí. Clovis y su esposa Clotilde fueron enterrados en el St. Genevieve iglesia (San Pedro) en París, el nombre original de la Iglesia era la Iglesia de los Santos Apóstoles. [ 4 ] Una parte importante del legado de Clovis 'es que a nivel local le sucedió en el poder de los romanos en el 486 al derrotar a los galo-romana gobernante Siagrio en la batalla de Soissons . [ 5 ]
Clovis convierte en el catolicismo ; [ 6 ] por instigación de su esposa, Clotilde, una borgoñona princesa gótica, que era católico, a pesar del arrianismo, que la rodeaba en la corte. Los seguidores del catolicismo creer que Dios, Jesús y el Espíritu Santo son tres personas en un Dios, en oposición a la cristiandad aria , cuyos seguidores creen que Dios y Jesús son dos seres completamente diferentes y el Espíritu Santo no era totalmente separado de Dios, pero era el Poder de Dios, un sistema de creencias comunes entre los godos que gobernaron la mayor parte de la Galia en el momento. En el siglo 11 la iglesia de la abadía se convirtió en la catedral de Reims , donde la mayoría de los futuros reyes de Francia se coronó. Este acto fue de enorme importancia en la historia posterior de Europa occidental y central, en general, por Clovis amplió su dominio sobre casi toda la antigua provincia romana de la Galia (Francia moderna más o menos). Se le considera el fundador de la dinastía merovingia de los francos que gobernó durante los siguientes dos siglos.
En 486, con la ayuda de Ragnachar , Clodoveo derrotó Siagrio , el último romano oficial en el norte de la Galia , que gobernó el área alrededor de Soissons , en la actual Picardía . [ 7 ] Esta victoria en Soissons extendido dominio de los francos a la mayoría de la zona norte de del Loira . Clovis continuación, aseguró una alianza con los ostrogodos a través del matrimonio de su hermana Audofleda a su rey, Teodorico el Grande . Siguió a esta victoria con otra en el año 491 sobre un pequeño grupo de turingios al este de los territorios francos. Más tarde, con la ayuda de los francos otros sub-reyes, que derrotó por estrecho margen la alamanes en la batalla de Tolbiac . Los francos también se forman una identidad común con sus súbditos romanos compañeros. Los francos decía ser descendientes de los troyanos, y los romanos también se decía descendiente, esta afirmación a la descendencia de Troya por los francos ayudó a formar una identidad común de una religión compartida y una conexión genealógica con sus vecinos romanos.
Clovis se había casado con anterioridad la Iglesia Católica de Borgoña princesa Clotilde (posteriormente canonizada como Santa Clotilde), y, según Gregorio de Tours , como resultado de su victoria en Tolbiac (tradicionalmente ubicado en 496), se convirtió a su católica fe. Antes de su conversión había sido inflexible en no convertir a su religión pagana al cristianismo. Clotilde había querido que su hijo sea bautizado, pero Clovis se negó a permitir que, por lo que Clotilde tenía el niño bautizado sin el conocimiento de Clodoveo. Poco después de su bautismo, su hijo murió, y su muerte fortalecido aún más la resistencia de Clodoveo a la conversión al cristianismo. Clotilde también tuvo su segundo hijo bautizado sin permiso de su marido, y este hijo se puso muy enfermo y casi muere después de su bautismo. [ 9 ] Sin embargo, el cristianismo ofrecía ciertas ventajas a Clovis como él luchó para distinguir su gobierno entre muchos centros de poder en el oeste de Europa. Su conversión a la forma católica romana del cristianismo sirvió para lo distingue de los otros reyes germanos de su tiempo, como los de la visigodos y los vándalos , quienes se habían convertido del paganas creencias cristianismo arriano . Su abrazo de la fe católica romana también le ganó el apoyo de la Iglesia Católica la aristocracia galo-romana en su campaña más tarde contra los visigodos, que los llevó desde el sur de la Galia (507). Su conversión al catolicismo dio lugar a una gran parte de su pueblo, convirtiendo al catolicismo también. [ 10 ] Según la leyenda, fue sólo por invocar al Dios de su esposa cristiana, Clotilde, que derrotó a su enemigo. Clotilde fue casi con toda seguridad un papel decisivo en la conversión de Clodoveo a la católica fe.
Clodoveo fue bautizado en Reims el día de Navidad 496, por San Remigio . [ 11 ] La conversión de Clodoveo al cristianismo católico , la religión de la mayoría de sus temas, el fortalecimiento de los lazos entre los galo-romanos sujetos, liderados por los obispos católicos, y sus conquistadores germánicos. Sin embargo, Bernard Bachrach ha argumentado que esta conversión de su franco paganismo distanciado de muchos de los francos otros sub-reyes y debilitó su posición militar en los próximos años. William Daly, con el fin de evaluar de manera más directa los orígenes supuestamente bárbaras y paganas Clovis ", [ 12 ] se vio obligado a pasar por alto el obispo de San Gregorio de Tours y la base de su cuenta en las fuentes de escasos anteriores, una del siglo VI, "Vita" de Santa Genoveva y cartas a los Clovis ni respecto de los obispos y Teodorico .
En la " interpretatio romana ", Gregorio de Tours dio a los dioses germánicos que Clovis abandonó los nombres de los dioses romanos más o menos equivalentes, tales como Júpiter y Mercurio . [ 13 ] Tomado literalmente, tal uso podría sugerir una fuerte afinidad de los primeros gobernantes francos para el prestigio de la cultura romana, que pueden haber adoptado como aliados y federados del Imperio durante el siglo anterior. [ cita requerida ]
A pesar de que se enfrentaron en una batalla en Dijon en el año 500, Clodoveo no someter al éxito reino borgoñón . Parece que de alguna manera se ganó el apoyo de la Arvernians en los años siguientes, ya que le ayudó en su derrota de los visigodos reino de Toulouse en la batalla de Vouillé (507) que eliminó el poder visigodo en la Galia y se limita a los visigodos a Hispania y la Septimania , la batalla añadido la mayor parte de Aquitania al reino de Clovis ". [ 7 ] La batalla también resultó en la muerte del rey visigodo Alarico II. Luego estableció en París como su capital, [ 7 ] y se estableció una abadía dedicada a los Santos Pedro y Pablo en la orilla sur del Sena . Más tarde pasó a llamarse abadía de Sainte-Geneviève , en honor a la patrona de París. [ 14 ]
De acuerdo con Gregorio de Tours , a raíz de la batalla de Vouillé , el emperador bizantino Anastasio I , concedió el título de Clovis cónsul . Puesto que el nombre de Clovis no aparece en las listas consulares , es probable que se le concedió un consulado sufecto .
Gregorio de Tours registró campañas sistemáticas de Clovis 'tras su victoria en Vouillé para eliminar la otra franca "reguli" o sub-reyes. Entre ellos Sigobert el Cojo y su hijo Chlodoric el parricidio ; Chararic , otro rey de los francos salios ; Ragnachar de Cambrai , su hermano Ricchar , y su hermano Rignomer de Le Mans .
Gregorio de Tours también cuenta cómo Clovis que utilizar la astucia engaño y la traición para expandir su reino. Clovis enviaba regalos y dinero a los nobles y los responsables de la protección de un rey rival, para sobornar a traicionar a su rey, o le diría a un hijo del rey rival que si el hijo mató a su padre real, Clovis apoyaría el ascenso del hijo de el trono y el hijo ganaría una alianza con Clovis. Sin embargo, cuando el hijo había matado a su padre, Clovis podría revelar el crimen de su hijo, que el hijo asesinado y apoderarse del reino sin mucha oposición. Cuando Clodoveo se sobornar a los nobles a traicionar a su rey, que iría a la batalla contra el rey rival, y los nobles del rey rival le daría a Clovis, dando así el poder sobre el reino de Clovis y la ampliación de su reino.
Ley Sálica
En Clovis, la primera codificación de la ley de los francos salios se llevó a cabo. La ley sálica fue escrito con la ayuda de galo-romanos y las leyes reflejan la tradición romana y el cristianismo el apoyo legal y, al mismo tiempo que contiene gran parte de las tradiciones sálica. Las leyes sálicas lista a cabo diversos delitos, así como la multa asociada a la perpetración de esos crímenes.
Poco antes de su muerte, Clovis convocó a un sínodo de obispos galos que se encuentran en Orléans para reformar la Iglesia y crear un fuerte vínculo entre la Corona y el episcopado católico. Este fue el Primer Concilio de Orleans . Treinta y tres obispos asistidos y pasó 31 decretos sobre los deberes y obligaciones de las personas, el derecho de asilo y la disciplina eclesiástica. Estos decretos, son igualmente aplicables a los francos y los romanos, la igualdad establecida en primer lugar entre conquistadores y conquistados.
Tumba de Clodoveo I en la Basílica de Saint-Denis , en Saint-Denis
Clodoveo I tradicionalmente se dice que murió el 27 de noviembre 511, sin embargo, el Liber Pontificalis sugiere que aún estaba vivo en el 513. [ 17 ] Después de su muerte, Clodoveo fue enterrado en la abadía de Santa Genoveva , en París. Sus restos fueron trasladados a la Basílica de San Denis , a mediados y finales de siglo 18.
A su muerte, su reino fue dividido entre sus cuatro hijos: Teodorico , Clodomero , Childeberto y Clotario . Esta división crea las nuevas unidades políticas de los Reinos de Reims , los Orléans , París y Soissons e inauguró un período de desunión que iba a durar, con breves interrupciones, hasta el final (751) de su merovingia dinastía.
Legado
Clovis es recordado por tres logros principales:
La unificación de la nación franca
La conquista de la Galia
Su conversión al cristianismo .
En el primer acto, aseguró a la influencia de sus personas más allá de las fronteras de la Galia, algo que ningún rey regional podría llevar a cabo. En el segundo acto, puso los cimientos de una nación-estado más adelante, Francia. En el tercer acto, se hizo aliado del papado y su protector, así como la de las personas, en su mayoría católicos.
Desvirtuar tal vez, de este legado, es su división antes mencionada del Estado. Esto no se hizo a lo largo de líneas nacionales o incluso geográfica en gran medida, pero sobre todo para asegurar un ingreso igual entre sus hijos después de su muerte. Si bien puede o no haber sido su intención, esta división fue la causa de mucha discordia interna en la Galia. Este precedente condujo a la larga, a la caída de su dinastía, pues era un patrón que se repite en la reina en el futuro. [ 18 ] Clovis hizo legar a sus herederos el apoyo tanto de las personas y de la Iglesia de tal manera que, cuando los magnates estaban dispuestos a hacer de distancia con la casa real, la sanción de la Papa se buscó en primer lugar.
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Era hijo de Childerico I, un general de los francos salios, que probablemente servían bajo el mando del ejército romano Egidio y el Emperador Romano de Occidente Majorianus.
A la edad de 16 años, en 481 Chlodovech seguido a su padre como rey de los francos salios en Tournai .
En el principio era su territorio sigue siendo modesto.
Fue interrogado por los demás, en parte relacionado con sus duques, líderes de la tribu salios de los grupos vecinos.
Chararik familiares y Ragnachar, que residió la última vez en Cambrai. Chlodovech éxito en los alrededores de salios que se unen y se volvió contra el imperio galo-romana y la derrotó en 486 Siagrio en Soissons.
Esto amplió su territorio a la región del Loire.
Animado por el éxito de la lucha que ahora también su co- combatientes, los alemanes, que en el año 496 al final de Tolbiac ahora Zülpich derrotas.
El autor muestra todos los territorios conquistados toda la línea masculina de los gobernantes de aniquilar, por lo que un reinado indiscutible de obtener.
En el mismo año se convirtió de motivos puramente oportunistas a la romana El cristianismo, por lo que su brutalidad del soporte de la tolerancia de la iglesia se obtiene.
El alamanes estaban avanzando desde su casa a Worms en el Rin y amenazó al rey de Colonia, los francos ripuarios.
El rey de Colonia reclama la ayuda de los francos salios y Clovis deja con un ejército de Tournai, en la calzada romana Bavay - Tongeren - Colonia.
En el cruce de los caminos romanos Bavay - Colonia y Estrasburgo - Colonia, se acerca a Tolbiac, ahora Zülpich, un choque.
El alamanes son los francos masivas ferozmente.
Los francos, que eran un poco cansado del largo día de marcha, iniciado aquí y allá que perder.
Su esposa Clotilde era para él un cristiano, y la leyenda se ha ido de la siguiente manera: cuando estaba en la batalla de Tolbiac, al mediodía del estaba perdiendo, llamó a Odin para la victoria.
Sin embargo, el franco pierde siguió su camino. Entonces pensó en su esposa Clotilde cristiana, y me dijo lo siguiente:. "Dios de mi esposa, si uno realmente es fuerte, como dice mi mujer, venir a ayudar a mí y me dejó ganar
Entonces voy a convertir al cristianismo ". La marea cambió, como si por arte de magia.
Los francos se herpakten y golpearon a los arrogantes alamanes al otro lado del Rin, donde fueron perseguidos más allá, mucho más allá del este del Rhin.
Y desde que ganó, él se convirtió.
El bautismo de Clodoveo, del pintor francés de Saint-Gill visto otra explicación para la conversión de Clodoveo es la siguiente.
Alsacia, la región en la frontera de Francia con Alemania, era propiedad de la Iglesia de Roma. Clovis quería que los teutones arios (los "alemanes") a combatir, pero no tenía suficientes tropas y había más de un territorio que no era suyo. Por ello, pidió permiso y apoyo militar para el Obispo de Roma (el Papa), que todavía tenía su propio poder militar.
El Papa accedió, a condición de que Clovis se convertiría en su fe.
Esto sucedió el día de Navidad 496 en Reims . El santo San Remi o Remigio, y también su amigo, le bautizó. Sus dos hermanas, y Lantechilde Abboflede y 3000 de sus guerreros siguieron su ejemplo.
Un ejército de obispos y sacerdotes bautizados todos ellos. Bajo la mirada de aprobación de la potestad eclesiástica en Roma por los visigodos bajo seria amenaza, sino que también amplió su imperio hacia el sur.
En 500 Clodoveo derrotó a los borgoñones y en el año 507 el rey visigodo Alarico II en la batalla de Poitiers.
Este trajo a la Galia bajo su autoridad.
Clovis presionado a fondo a través de Burdeos y quería llegar al Mediterráneo, pero con muchas dificultades que le impedían.
Septimania permaneció en manos góticas.
Su estado se vio reforzada por el hecho de que el emperador Anastasio I, de Clovis aliado quiso atar en la lucha contra los ostrogodos, se le dio una diadema y el manto, que lo puso en los ojos de sus súbditos galo-romanos siempre un cierto grado de legitimidad.
Después de su conquista del imperio galo-romano echó a un lado todos los Clovis salios príncipes de la carretera que lo había apoyado contra Siagrio, incluyendo Chararik.
Sus parientes, los Ragnachar Rignomer Ricchar y tuvo que pagar. A continuación, se centró en los francos ripuarios.
En última instancia, en el 510 ripuarias independiente también la última dinastía, la de Colonia, en sus manos después de él traza un levantamiento dando rienda suelta a saber dónde está el viejo rey es asesinado por su hijo.
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El rey franco Clovis (466-511) fue el primer merovingio.
Clovis, fundador de la dinastía merovingia.
Hechos de Clovis:
Conocido por:
Unir varias facciones francas y fundar la dinastía merovingia de los reyes. Clovis derrotó al último gobernante romano en la Galia y conquistó a varios pueblos germánicos en lo que hoy es Francia. Su conversión al catolicismo (en lugar de la Arian forma de cristianismo practicado por muchos pueblos germánicos) probarían un hito para la nación franca.
También conocido como: Chlodwig, Chlodowech
Nacido: c. 466
Padres: Clovis era el hijo del rey franco Childerico y la reina de Turingia Basina
Fallecido el 27 de noviembre de 511.
Cónyuge: Clotilda
Ocupaciones
Rey
Lider militar
Lugares de residencia e influencia
Europa
Francia
Fechas importantes
Se convirtió en el gobernante de los francos salianos: 481
Lleva Belgica Secunda: 486
Se casa con Clotilda: 493
Incorpora los territorios de los alemanes: 496.
Obtiene el control de las tierras de Borgoña: 500
Adquiere partes de tierra visigoda: 507
Bautizado como católico (fecha tradicional): 25 de diciembre de 508.
Acerca de Clovis
Clovis sucedió a su padre como gobernante de los francos de Salian en 481. En este momento, también tenía el control de otros grupos francos en la actual Bélgica. Al momento de su muerte, él había consolidado a todos los francos bajo su gobierno. Tomó el control de la provincia romana de Belgica Secunda en 486, los territorios de Alemanni en 496, las tierras de los borgoñones en 500 y partes del territorio visigodo en 507.
Aunque su esposa católica Clotilda finalmente convenció a Clovis para que se convirtiera al catolicismo, durante un tiempo se interesó por el cristianismo ariano y simpatizaba con él. Su propia conversión al catolicismo fue personal y no una conversión masiva de sus pueblos (muchos de los cuales ya eran católicos), pero el evento tuvo una profunda influencia en la nación y su relación con el papado. Clovis convocó a un consejo nacional de la Iglesia en Orléans, en el que participó significativamente.
La Ley de los francos de Salian ( Pactus Legis Salicae ) fue un código escrito que probablemente se originó durante el reinado de Clovis. Combinaba el derecho consuetudinario, el derecho romano y los edictos reales, y seguía los ideales cristianos. La ley sálica influiría en la ley francesa y europea durante siglos.
La vida y el reinado de Clovis fueron relatados por el obispo Gregory de Tours más de medio siglo después de la muerte del rey. La reciente beca ha revelado algunos errores en el relato de Gregory, pero aún se mantiene como una importante historia y biografía del gran líder franco.
Clovis murió en 511. Su reino se dividió entre sus cuatro hijos: Theuderic (nacido de una esposa pagana antes de casarse con Clotilda), y sus tres hijos por Clotilda, Chlodomer, Childebert y Chlotar.
El nombre Clovis luego se convertiría en el nombre "Louis", el nombre más popular para los reyes franceses.
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Clovis I, el primer rey de los francos, que murió el 27 de noviembre de 511 d. C.
Clovis unió a las tribus francas bajo un solo rey, se aseguró de que el trono pasara a sus herederos y se le atribuye ser el fundador de la dinastía merovingia.
El padre de Clovis era Childerico, que había gobernado una tribu franca, pero cuando Clovis lo sucedió en el 481 dC a los 15 o 16 años, comenzó a expandir su reino, tomando el control de otras tribus a medida que avanzaba. Los restos del imperio romano occidental fueron atacados por el emperador Justiniano, de quien hablamos recientemente el 14 de noviembre, y Clovis fue responsable de contribuir a su caída final cuando se unió al norte de la Galia.
Clovis no solo unió a los francos, sino que también se hizo cargo de otros territorios. En 507 dC derrotó a Alarico II y los visigodos en la batalla de Vouillé. En los 520 atacó a los borgoñones y finalmente se hizo cargo de su reino en el año 534 d. C. Estableció el control sobre los alemanes en el Alto Rin. La Galia del Norte ya no era una provincia fronteriza de Roma, sino una influencia importante en el poder y la política europeos.
Por lo tanto, era inevitable que a través del poder y la influencia de Clovis, su conversión al cristianismo impactaría la vida religiosa de una franja del norte de Europa. Fue el primer rey pagano en hacerlo y esto, combinado con su éxito militar, se convirtió en un modelo para los futuros gobernantes que vinculaban el éxito en la batalla con los dioses que se seguían.
Gregorio de Tours escribió una historia de los francos aproximadamente un siglo después de Clovis, contrastando su comportamiento como pagano con su conversión posterior. Gregory registró un incidente en Soissons antes de su conversión:
“En este momento [AD 486] el ejército de Clovis saqueó muchas iglesias, porque todavía estaba hundido en los errores de la idolatría. Los soldados se habían alejado de una iglesia, con todos los demás adornos del santo ministerio, un jarrón de maravilloso tamaño y belleza. El obispo de esta iglesia envió mensajeros al rey, rogándole que si la iglesia no pudiera recuperar ninguna otra de las vasijas santas, al menos esta podría ser restaurada. El rey, llevando estas cosas, respondió al mensajero: "Síguenos hasta Soissons, porque allí se dividirán todas las cosas que se hayan adquirido. Si la suerte me da este jarrón, haré lo que el obispo desee". "
Cuando Clovis reunió a sus hombres para dividir el tesoro, pidió que se le permitiera quedarse con el jarrón además de su parte. Los hombres estuvieron de acuerdo con una excepción, que rompieron el jarrón. Clovis le devolvió las piezas al obispo, pero un año después convocó a sus hombres para mostrar sus brazos y revisarlos.
“Pero cuando los revisó todos, se acercó al rompedor del jarrón y le dijo:" Nadie tiene los brazos tan torpemente como tú; porque ni tu lanza, ni tu espada, ni tu hacha están listos para usar. " Y agarrando su hacha, la arrojó al suelo. Y cuando el soldado se inclinó un poco para recogerlo, el rey levantó las manos y aplastó la cabeza con su propio hacha. "Por lo tanto", dijo, "fuiste al jarrón de Soissons". ”¡
Eso fue un gran rencor!
Clovis se casó con una princesa cristiana, Clothild of Burgundy, pero ella no pudo persuadirlo para que se convirtiera. Lamentablemente, su hijo Ingomer murió en la infancia después del bautismo y Clovis asoció los eventos como evidencia de la debilidad del dios cristiano. Su segundo hijo, Clodomir, también cayó enfermo después de su bautismo, pero su madre oró por su recuperación y, de hecho, se recuperó.
No hace falta decir que fue una guerra que cambió de opinión, ya que estaba luchando contra los alamanes en el año 496 dC:
“Sucedió que los dos ejércitos estaban en batalla y hubo una gran matanza. El ejército de Clovis estaba cerca de la destrucción total. Él vio el peligro; su corazón se agitó; se conmovió hasta las lágrimas, y alzó los ojos al cielo, diciendo: "Jesucristo, a quien Clotilde declara ser el hijo del Dios viviente, de quien se dice que brinda ayuda a los oprimidos y la victoria a aquellos que ponen su esperanza en ti". , Suplico la gloria de tu ayuda. Si me concedes la victoria sobre estos enemigos y pruebo el poder que las personas consagradas a tu nombre dicen que han demostrado acerca de ti, creeré en ti y seré bautizado en tu nombre. Porque he invocado a mis dioses, pero, como he demostrado, están muy lejos de mi ayuda. Entonces, creo que no tienen poder, porque no ayudan a quienes les sirven. Ahora te invoco,
Cuando hubo dicho estas cosas, los alemanes volvieron la espalda y comenzaron a huir. Cuando vieron que mataron a su rey, se sometieron al dominio de Clovis, diciendo: "Deseamos que no más personas perezcan. Ahora somos tuyos". Cuando el rey prohibió más guerras y alabó a sus soldados, le dijo a la reina cómo había ganado la victoria invocando el nombre de Cristo ”.
Sin embargo, al igual que Edwin en Northumbria, no estaba listo para convertirse hasta estar seguro de que su pueblo apoyaría el cambio de religión. La conversión de un rey requería la conversión de todo su pueblo, o tal vez su rebelión si no estaban dispuestos a hacer el cambio.
Más tarde, Clovis llamó al Primer Consejo de Orleans, un sínodo de los obispos galo, que aprobó una serie de leyes y las hizo igualmente aplicables a todas las personas, poniendo a las tribus conquistadas a la par con los francos.
Se dice que Clovis murió el 27 de noviembre de 511 DC, pero no es seguro. Sin embargo, después de su muerte, el reino se dividió entre sus cuatro hijos. Aunque había fundado una dinastía, también había establecido una rivalidad entre regiones que no estaban unidas, excepto brevemente bajo Carlomagno en el siglo VIII, y pasó a formar el primer reino de Francia, los estados alemanes, Lotharingia y Borgoña.
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Durante la época del Gran Imperio Frisiano, continuamente se produjo conflictos con el sur de Frankenreich. Mientras el Imperio Frisiano, bajo el rey Aldgisl, aún vivía en gran medida en paz con los francos, continuó surgiendo controversias entre el sucesor de Aldgisl. Las guerras se libraron principalmente por el control del delta del Rin Maas, gobernado por los friesen. En la batalla de Dorestad, en las orillas del Rin, estaba bajo el soberano del franco Pippin y tuvo que ceder la parte occidental del Imperio a los francos. En las zonas francas dominadas por Willibrord comenzó la misión de los friesen paganos a partir de 690
Después de la muerte de Pippin el medio, Radbod recogió sus tropas y recuperó las zonas anteriormente perdidas en 716 en una batalla contra el conserje franco Karl Martell. Radbod murió en 719 y su sucesor fue Poppo. Bajo su dominio, los francos empezaron a recuperar la friesland occidental y ya en 720 todas las antiguas zonas frias del país al oeste de Vlie estaban de vuelta en manos francas.
En 734, Karl Martell envió nuevamente sus tropas a Friesland y se produjo la batalla en Boorne, donde los francos pudieron derrotar a las tropas frisias. Poppo encontró la muerte en la batalla y los francos también anexionaron la zona friesa entre Vlie y Lauwers.
A los friesen solo le quedaba un dominio mucho menor. Con el tiempo, salio en el creciente franco.
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Francos y otros pueblos germánicos en occidente
A finales del siglo ve, los francos de Clovis se imponían como los maestros de la Galia. Originalmente, los francos eran una confederación de tribus germánicas fronterizas del imperio. A partir del siglo IV se encuentran cada vez más aliados en Roma, muchos de ellos se alistan en el ejército regular y algunos se convierten en generales. Se instalaron francos dentro de las fronteras del imperio primero como letas (colonos) y luego como federados en Bélgica.
En el colapso del imperio, los francos intentaron tomar el poder. Clovis, hijo de Childéric se convirtió en rey de los francos salianos en 481., triunfa a Syagrius, el último general romano de Galia, y se apoderó del ′′ reino ′′ de Soissons. Posiblemente luchó armoricanos y bretones antes de tratar con ellos. Clovis triunfa de los Alamans en Tolbiac en 496, y de los Wisigoths en Vouillé en 507. Se convirtió en el primer rey cristiano de los francos, y recibió del emperador oriente las dignidades de cónsul y patrice de los Gaules. Cuando murió en 511, su vasto reino fue compartido entre sus hijos. Estos últimos se libraron de sangrientas guerras de sucesión.
Su hijo Childebert fue muy favorable a los bretones. Clotaire, hermano de Childebert, se opone a ellos.
A partir del siglo IV, se establecieron francos en armórico. En Rennes se encuentra el prefecto de una comunidad de letas o colonos francos.
El período merovingiano se extiende entre el final del ve y el comienzo del siglo VIII y su nombre hace referencia al mítico antepasado de Clovis, Merovée. La civilización merovingiana fue ampliamente aprobada por los gallo Romanos y dejó un rico legado arqueológico, caracterizado por muchos entierros llamados acompañados y vestidos con muebles ricos: joyas, rizos de cinturones, armas, cerámica, tragos, etc.
Algunos sitios funerarios merovingianos son conocidos en Bretaña, en el este de la península, como Bais y Visseiche, están fechados del siglo VI-VII. Al oeste, en el á;rea de implantación de los bretones, los objetos de tipo merovingiano, si no están ausentes (prueba de una influencia manifiesta) siguen dispersos: se puede señalar, entre otras cosas, un hierro de francisco encontrado en Corseul (22), un Depósito de vajilla de aleación cobre en Trédarzec (22), hebilla de cinturón en Ouessant (29), etc.
Otros germanos en Galia
Los wisigoths eran los Germanos llamados ′′ orientales ′′ que transitaban por las estepas durante su migración. Convirtiéndonos Federados de Roma, sacaron a Roma en 410 con su jefe Alaric. Luego se instalaron en Aquitania y luego en España.
Los bretones se enfrentaron con ellos en 469, cuando Riothamus envió contra Euric. Los Wisigoths, como la mayoría de los Germanos, eran de religión cristiana aria en el siglo V. Sus primos ostrogoths se habían apoderado de Italia a finales del siglo V, bajo su rey Teodoric.
Los Alamans eran otra poderosa confederación que le dio muchas preocupaciones a Roma. Dejaron su nombre a Alemania.
Los vándalos se instalaron en el norte de África. Allí prosperan hasta su expulsión por Belisaire, general de Justiniano, emperador de oriente en el siglo VI.
Los Burgondes se establecieron en Borgoña y Suiza actuales. Tampoco resistieron la expansión franca. En 469, los supervivientes del ejército bretona de Riothamus se refugiaron en casa tras su derrota contra los Wisigoths.
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Historia anglosajona en Yorkshire
El 6 de noviembre es la fiesta de San Leonard de Limoges (o Noblac), un santo franco con una ligera conexión con York.
Leonard nació de padres nobles francos en el siglo V en la corte del rey Clovis I (466-511 d.C.), quien también actuó como su padrino en su bautismo. Él y su hermano Liefhard estudiaron en Miscy con Maximus; finalmente Liefhard se fue para establecer un monasterio, mientras que Leonard fue a Limoges y se instaló en la vida de un ermitaño en el bosque cercano.
El rey a veces usaba el bosque para cazar y durante una de esas cazas, la reina, que se estaba quedando con el rey en la residencia real cercana, se puso de parto con su hijo. Tuvo grandes dificultades con el parto y Leonard pudo garantizar el parto seguro del bebé. El rey lo recompensó dándole la mayor cantidad de bosque que pudo recorrer en una noche. Los reyes deberían saber mejor en lo que respecta a los santos. Leonard se mostró debidamente agradecido y fundó un monasterio allí, llamado Noblac en reconocimiento a la nobleza del don. Gobernó la comunidad allí hasta su muerte.
Leonard es el santo patrón de los presos, ya que se dice que obtuvo el permiso para la liberación de todos los presos que visitó y que consideró capaces de beneficiarse de la liberación. Se dice que los presos que lo invocaban desde sus celdas vieron romperse las cadenas ante sus ojos. Muchos acudieron a él después, y él a menudo les dio tierras para limpiar y cultivar, para que pudieran vivir honestamente.
Rechazó la oferta de un obispado, prefiriendo una vida más solitaria.
Murió en el 559 d.C.
A Vita se escribió a principios del siglo XI y su veneración se hizo popular en el siglo XII.
Sin embargo, está asociado con York a través del hospital del siglo XII que se le dedicó en York. Esta fue una fundación agustiniana y las ruinas aún se pueden ver hoy en los jardines del museo. Era uno de los hospitales más grandes y ricos de Inglaterra que se ocupaba de los pobres, los enfermos, los huérfanos y los ancianos. Cuidó a más de 200 personas a la vez, proporcionando alimentos, ropa, medicamentos y atención espiritual.
ruinas en Museum Gardens, York,
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El rey Irminfrid: un monarca de Turingia que obtuvo el dominio único al matar a dos hermanos, solo para perder su reino ante los francos.
El rey Bisinus de Turingia fue contemporáneo de los reyes Childeric (r. 456-481) y Clovis (r. 481-511) de los francos. De hecho, según La historia de los francos de Gregorio de Tours (c. 539-594), la esposa de Childeric (madre de Clovis) era la ex de Bisinus que se escapó de Turingia para estar con Childeric en la tierra de los francos. Por lo tanto, es posible que el rey Clovis y los hijos de Bisinus fueran medio hermanos. En cualquier caso, el rey Bisinus murió casi al mismo tiempo que Clovis (m. 511), y como consecuencia de la muerte de los dos líderes, el Imperio franco y el reino de Turingia se dividieron entre los hijos de los gobernantes fallecidos. Después de la muerte de Clovis, el imperio de los francos fue gobernado por sus hijos: Theuderic, Chlodomer, Childebert y Chlotar. Del mismo modo, el reino de Turingia del difunto rey Bisinus se dividió entre sus hijos: Baderic, Irminfrid (o Hermanfrid) y Berthar.
Mientras que los hijos de Clovis pudieron coexistir milagrosamente sin demasiada guerra entre hermanos, los co-reyes de Turingia rápidamente se volvieron violentos. Según Gregory of Tours, Irminfrid fue a la guerra contra su hermano, Berthar, y en esa campaña logró poner a la mitad de Turingia bajo su control. Berthar fue capturado en una de las batallas y ejecutado sumariamente. La esposa de Berthar ya estaba muerta o fue ejecutada junto con su esposo, porque su hija, Radegund, quedó huérfana.
A continuación, Irminfrid fijó su mirada en la tierra del último hermano que le quedaba. Sin embargo, Baderic no esperaba ociosamente su propia destrucción. Al recibir la advertencia de la muerte de Berthar, Baderic debió haberse dedicado a construir una fuerza militar considerable. Al evaluar la fuerza de su hermano, Irminfrid finalmente decidió que necesitaría la ayuda de un aliado para tener éxito en la campaña. Según Gregorio de Tours, Irminfrid pudo reclutar para su causa al rey Theuderic (r. 511-534), uno de los hijos de Clovis. Juntos, los turingios de Irminfrid y los francos de Theuderic marcharon contra las fuerzas de Baderic y obtuvieron la victoria. Durante la guerra, Irminfrid capturó con éxito a Baderic y lo decapitó.
Con Berthar y Baderic muertos, Irminfrid se convirtió en el único gobernante de Turingia. Sin embargo, los francos codiciaban la tierra de Turingia e Irminfrid supuestamente había prometido ceder parte de su territorio a Theuderic como pago por la participación de los francos en la campaña contra Baderic. Como el objetivo de Irminfrid era la expansión territorial, él, por supuesto, no cedió sus tierras ganadas con tanto esfuerzo a los francos, lo que provocó una ruptura entre él y Theuderic. El rey de Turingia probablemente sabía que el conflicto con los francos expansionistas era inevitable; comenzó a preparar elementos defensivos como trampas y trincheras en lugares donde pensó que los francos eventualmente podrían hacer que un ejército marchara. Sin embargo, estos preparativos hicieron poco para detener a los francos cuando decidieron invadir Turingia.
El rey Theuderic y su hermano el rey Chlotar (r. 511-561) encabezaron la invasión franca de Turingia en 531. Los pozos y trincheras frenaron y obstruyeron la caballería de los francos, pero no pudieron repeler ni detener la invasión. En algún lugar a lo largo del río Unstrut, Theuderic y Chlotar lucharon contra las fuerzas de Turingia en una batalla decisiva que, según Gregorio de Tours, se convirtió en una masacre unilateral que favoreció a los francos. El rey Irminfrid sobrevivió a la batalla, pero su reino fue ocupado por los invasores. Durante la campaña, el rey Chlotar encontró a la sobrina huérfana de Irminfrid, Radegund, y poco después se casó con ella. Sin embargo, su matrimonio no fue muy cálido. Esto posiblemente se debió a que los Frank asesinaron a sus familiares restantes. Según los informes, su tío, Irminfrid, murió a causa de una misteriosa caída desde un muro alto alrededor del año 532 y el hermano anónimo de Radegund también fue ejecutado en una fecha posterior. Radegund nunca tuvo hijos con Chlotar y finalmente abandonó la vida de la realeza (y su esposo) para convertirse en monja.
Escrito por C. Keith Hansley.
Atribución de la imagen: (Imagen de la princesa de Turingia, Radegund, ante el rey Chlotar I, como se muestra en una pintura medieval que se encuentra en la Bibliothèque municipale de Poitiers, [Dominio público] a través de Creative Commons).
Fuentes:
La historia de los francos de Gregory of Tours, traducida por Lewis Thorpe. Nueva York: Penguin Classics, 1971.
https://www.britannica.com/place/Thuringia
https://www.britannica.com/biography/St-Radegunda
By thehistorianshut
https://thehistorianshut.com/2019/04/13/king-irminfrid-a-thuringian-monarch-who-gained-sole-rule-by-killing-two-brothers-only-to-lose-his-kingdom-to-the-franks/?fbclid=IwAR0Z8uTDAWvdFV3gp1mZEBlL8592rr5GD-WppAysNGobyftkpQrX55IcCNA
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Biografía de Clodoveo I, el primer rey franco
biografia de Clodoveo I
Clodoveo I, el primer rey franco
Índice
Primeros años de Clodoveo I
Batallas militares de Clodoveo I
Clodoveo I, el primer rey cristiano
Clodoveo I contra visigodos, ostrogodos y burgundios
Clodoveo I: Rey de Todos los Francos
Muerte de Clodoveo I y la sucesión del trono
Clodoveo I fue el primer rey franco, el que uniría casi todo el imperio y fundando la dinastía Real Merovingia, dándole al reino franco una cara política y religiosa la cual no había tenido hasta su reinado.
Además de esto, Clodoveo I sería el primer rey franco en convertirse al cristianismo, siendo este un hecho relevante ya que además de dar mayor fuerza a esta religión, llevó la región cristiana a los pueblos paganos de la galia.
El ascenso al poder de Clodoveo I comenzaría cuando cumplió 15 años, destacándose en varias campañas militares que llevarían a la expansión de su imperio y convirtiéndolo del Rey de los Francos Salios, al Rey de Todos los Francos.
Primeros años de Clodoveo I
Sobre las fechas de nacimiento, reinado, y todo lo referente a su vida, existen varias discrepancias entre los historiadores, tomándose como posible fecha de su nacimiento el año 466 de nuestra era.
El padre de Clodoveo I fue Childerico I, quien probablemente era hijo del anterior rey Meroveo, que le da nombre a la dinastía Merovingia.
Por otra parte, su madre era la princesa Basina de Turingia, quien junto a Childerico I protagonizaría uno de los escándalos más grandes de la época, pues rompió su primer matrimonio con el rey Basino de Turingia para quedarse junto a Childerico I, siendo Clodoveo I fruto de esta unión.
Chiderico I llegaría a conquistar a los germanos en el territorio de la actual Alemania cerca del 481 d.C., año cercano a su muerte, cuando Clodoveo I se corona Rey de los Francos Salios, contando cerca de 15 años de edad.
Batallas militares de Clodoveo I
Los éxitos que llevaron a Clodoveo I ser considerado el Rey de Todos los Francos, se sostienen en sus alianzas políticas y la fuerza militar, siendo esta última ganada a través de la vasta experiencia de sus guerreros, más que por el número de efectivos para hacer la guerra que disponía.
Lo primero que hizo al llegar al trono es unificar las tribus galas en sus territorios, imponiéndose a la autoridad de los salios y ripuarios que le adversaban, para luego lanzarse contra el último vestigio de la influencia romana en su territorio, el duque Siagrio, venciéndolo en el año 486 d.C en la batalla de Soisson.
Con esta victoria, Clodoveo I se aseguraba con una vasta porción de territorio, expandiendo sus fronteras entre los ríos Sena y Loira, dándole acceso a las ciudades más importantes de la galia entre las que destaca la que sería su capital, París.
Asentado en el poder y pensando en nuevas conquistas, Clodoveo I se uniría a una joven princesa cristiana llamada Clotilde, quien sería clave en la futura conversión de su esposo y en gran medida, de su reconocimiento posterior como el primer rey cristiano de los francos.
Para 496, Clodoveo I estaría en batalla con los pueblos alamanes, quienes prácticamente lo habían vencido en batalla. En este momento, viendo quizás el peligro de perder la vida y sus territorios, Clodoveo I recuerda a su santa esposa y las palabras que ella profesaba de su Dios, haciendo el rey de los francos un pacto divino con el Dios cristiano.
Se dice que en la batalla de Tolbiac, Clodoveo I prometería hacerse cristiano si salía con la victoria. La victoria llegaría, y Clodoveo I aseguraría su continuidad en esta vida y también en el poder, cumpliendo su promesa el día de navidad del año 496.
Clodoveo I, el primer rey cristiano
El principal biógrafo de Clodoveo I fue Gregory de Tours, el obispo de la localidad de Tours, quien identificó a Clodoveo I como el Constantino de su época, haciendo un paralelismo con el emperador romano que cristianizó a Roma.
El obispo de Reims seria el que oficiaría el bautismo de Clodoveo I, quien no fue el único en bautizarse, ya que también hizo bautizar a su hermana y a 3.000 hombres de su ejército, logrando que su reino fuese reconocido como la primera hija del cristianismo mundial.
De igual manera, haría que todos los francos de su territorio fuesen bautizados, acabando con el paganismo en las galias, y dando mayor fuerza al cristianismo, en estos territorios.
La unión de Clodoveo I con el cristianismo le daba, ante los ojos de muchos otros europeos, el aval de Dios para gobernar, por lo que buscarían unificarse para luchar contra Clodoveo I y evitar esta nueva influencia en otros territorios.
Clodoveo I contra visigodos, ostrogodos y burgundios
Los visigodos habían desarrollado por aquellos tiempos una persecución contra los cristianos que terminaría rebelando a la población contra su rey. Alarico II, quien se encontraba en el poder, tuvo que hacer frente a estas sublevaciones a las que se uniría Clodoveo I.
Los visigodos, con Alarico II a la cabeza, demuestran ser un ejército fuerte. Toman varias ciudades de Clodoveo I que, aunque luego son recuperadas por los francos, crean un ambiente de tensión muy fuerte que observará como algo difícil la finalización de la guerra.
Sin embargo, en 507 d.C., se produce la batalla de Vouillé, donde Clodoveo I resulta vencedor y termina cegando la vida de Alarico II. Así, el reino franco se extendería ahora hasta los Pirineos.
Los ostrogodos, luego de muerto Alarico II, deciden ayudar a los visigodos, pero no podrán apoyarlos durante mucho tiempo, haciendo que los visigodos huyan a Hispania.
Por su parte, los burgundios dieron una fiera resistencia a las huestes de Clodoveo I, provocando que el rey franco pacte la paz con Gundebaldo, el rey burgundio.
Clodoveo I: Rey de Todos los Francos
En 509 d.C., Clodoveo I ya no sería el Rey de los Francos Salios, sino que se convertiría gracias a sus conquistas y su poderío militar, en el Rey de Todos los Francos.
Poco antes de esta coronación, en el 508 d.C., Clodoveo I tomaría una decisión que quedaría para la historia: la nueva capital del reino franco sería la ciudad de París, manteniéndose como la capital hasta la actualidad.
Muerte de Clodoveo I y la sucesión del trono
De todas las fechas mostradas sobre la vida del rey, es la de su muerte la única que se sabe es exacta. En este sentido, el día 27 de noviembre de 511 d.C., Clodoveo I fallece en París, determinando la sucesión del reino en sus cuatro hijos.
Cada uno obtendría una región, quedando dividido el reino en cuatro partes siendo la que correspondía a la galia franca la de mayor tamaño, la cual correspondía a su hijo mayor. Esta sucesión sumiría al reino en una guerra constante entre los cuatro hermanos.
By Leopoldo Ágreda Lovera,
redhistoria,
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Muerte de Clodoveo , 27 de noviembre de 511
Galia en 511 d.C.
Galia en 511 d. C., Vidal-Lablache, Atlas général d'histoire et de géographie (1894) [Dominio público]
Clovis I, el primer rey de los francos, murió el 27 de noviembre de 511 d.C. Fue el primer rey europeo pagano en convertirse al cristianismo y su historia tiene paralelismos con la de Edwin de Northumbria en el siglo VII .
Clovis unió a las tribus francas bajo un solo rey, se aseguró de que el trono pasara a sus herederos y se le atribuye ser el fundador de la dinastía merovingia.
El padre de Clodoveo era Childerico, que había gobernado una tribu franca, pero cuando Clodoveo lo sucedió en el año 481 d. C., tenía unos 15 o 16 años. Comenzó a expandir su reino, apoderándose de otras tribus a medida que avanzaba. Los restos del Imperio Romano occidental fueron atacados por el emperador Justiniano, de quien hablamos recientemente el 14 de noviembre, y Clodoveo fue responsable de contribuir a su caída final al unir el norte de la Galia.
Clovis no solo unió a los francos, sino que también se apoderó de otros territorios. En 507 dC derrotó a Alarico II y los visigodos en la batalla de Vouillé. En la década de 520 atacó a los borgoñones y finalmente se hizo cargo de su reino en 534 d.C. Estableció el control sobre los alamanes en el Rin superior. El norte de la Galia ya no era una provincia fronteriza de Roma, sino una gran influencia en el poder y la política europeos.
Así que no fue sorprendente que a través del poder y la influencia de Clodoveo, su conversión al cristianismo impactara la vida religiosa de una franja del norte de Europa. Su conversión, combinada con su éxito militar, se convirtió en un modelo para los futuros gobernantes que vincularon el éxito en la batalla con los dioses a los que se seguía.
Gregorio de Tours escribió una historia de los francos aproximadamente un siglo después de Clovis, contrastando su comportamiento como pagano con su posterior conversión. Gregory registró un incidente en Soissons antes de su conversión:
“En este tiempo [486 dC] el ejército de Clodoveo saqueó muchas iglesias, porque todavía estaba hundido en los errores de la idolatría. Los soldados se habían llevado de una iglesia, con todos los demás ornamentos del santo ministerio, un jarrón de tamaño y belleza maravillosos. El obispo de esta iglesia envió mensajeros al rey, rogándole que si la iglesia no recuperaba ningún otro de los vasos sagrados, al menos éste pudiera ser restaurado. El rey, llevando estas cosas, respondió al mensajero: “Síguenos hasta Soissons, porque allí se dividirán todas las cosas que se han adquirido. Si el lote me da este jarrón, haré lo que el obispo quiera”.
Cuando Clovis reunió a sus hombres para dividir el tesoro, pidió que se le permitiera quedarse con el jarrón además de su parte. Los hombres estuvieron de acuerdo con una excepción, que rompió el jarrón. Clodoveo le devolvió las piezas al obispo, pero un año más tarde reunió a sus hombres para que mostraran sus armas y las revisara.
“Pero cuando los hubo repasado todos, se acercó al que rompió el jarrón y le dijo: “Nadie lleva las armas tan torpemente como tú; porque ni tu lanza, ni tu espada, ni tu hacha están listas para ser usadas.” Y tomando su hacha, la arrojó al suelo. Y cuando el soldado se hubo agachado un poco para recogerlo, el rey levantó las manos y le aplastó la cabeza con su propia hacha. "Así", dijo, "le hiciste al jarrón en Soissons".
Clovis se casó con una princesa cristiana, Clotilde de Borgoña, pero ella no pudo persuadirlo para que se convirtiera. Lamentablemente, su hijo Ingomer murió en la infancia después del bautismo y Clovis asoció los eventos como evidencia de la debilidad del dios cristiano. Su segundo hijo, Clodomir, también se enfermó después de su bautismo, pero su madre oró por su recuperación y, de hecho, volvió a estar bien.
No hace falta decir que fue una guerra lo que le hizo cambiar de opinión, ya que estaba luchando contra los alamanes en el 496 d.C.:
“Sucedió que los dos ejércitos estaban en batalla y hubo gran matanza. El ejército de Clovis estaba cerca de la destrucción total. Vio el peligro; su corazón se conmovió; se conmovió hasta las lágrimas, y levantó los ojos al cielo, diciendo: “Jesucristo, a quien Clotilde declara hijo del Dios viviente, de quien se dice que da socorro a los oprimidos y victoria a los que en ti esperan”. , suplico la gloria de tu ayuda. Si me concedes la victoria sobre estos enemigos y pongo a prueba el poder que las personas consagradas a tu nombre dicen haber probado acerca de ti, creeré en ti y seré bautizado en tu nombre. Porque he invocado a mis dioses, pero, como he probado, están muy lejos de mi ayuda. Así que creo que no tienen poder, porque no socorren a los que les sirven. Ahora te invoco,
Cuando hubo dicho estas cosas, los alamanes le dieron la espalda y comenzaron a huir. Cuando vieron que su rey había sido asesinado, se sometieron al dominio de Clodoveo, diciendo: “Deseamos que no muera más gente. Ahora somos tuyos. Cuando el rey prohibió más guerras y elogió a sus soldados, le dijo a la reina cómo había obtenido la victoria invocando el nombre de Cristo”.
Sin embargo, al igual que Edwin en Northumbria, no estuvo listo para convertirse hasta que estuvo seguro de que su gente apoyaría el cambio de religión. La conversión de un rey requería la conversión de todo su pueblo, o quizás su rebelión si no estaban dispuestos a hacer el cambio.
Clovis más tarde convocó el Primer Concilio de Orleans, un sínodo de obispos galos, que aprobó una serie de leyes y las hizo igualmente aplicables a todas las personas, poniendo a las tribus conquistadas a la par de los francos.
Se dice que Clodoveo murió el 27 de noviembre de 511 d. C., pero no es seguro. Sin embargo, tras su muerte, el reino se dividió entre sus cuatro hijos. Aunque había fundado una dinastía, también había establecido una rivalidad entre regiones que no estaba unida, excepto brevemente bajo Carlomagno en el siglo VIII, y pasó a formar el primitivo reino de Francia, los estados alemanes, Lotaringia y Borgoña.
de The English Companions' Anglo-Saxon History, Culture and Language,
https://www.tha-engliscan-gesithas.org.uk/events-in-anglo-saxon-times/on-this-day/on-this-day-in-november/?fbclid=IwAR2C8TXMB0hUbPLQd3s3ngaCjPdH9K7i3SgNoj6hddHOveKqDFffaJnQKD0#30th-November
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Toda una historia !
52 aC
Alésia: César instala 3 campamentos militares en el cerro, incluyendo el hospital y la enfermería. Trae consigo semillas de anís verde para curar a su tropa de trastornos digestivos. Tras la victoria de César, ofreció la colina a Flavinius, uno de sus veteranos, quien dio su nombre al pueblo.
Vista aérea de Mont Auxois, lugar de la Batalla de Alesia.
Vercingétorix echa los brazos a los pies de César, de Lionel Royer (1899, Le Puy-en-Velay).
siglo V _
Los borgoñones, una tribu germano-escandinava, invadieron la región. Roma les autoriza oficialmente a instalarse en esta región a la que dejarán su nombre: Borgoña.
Corbon, un señor de Borgoña, hizo construir un castellum en Flavigny (fortaleza responsable de la seguridad y vigilancia de los canales de comunicación) en el sitio de la villa de Flavinius. Bajo el reinado de Clovis (465-511), se fundó la primera abadía en Flavigny. Borgoña se anexionará entonces en 534 al reino franco.
Vista de la abadía de Saint-Pierre a finales del siglo XVII. Grabado del Monasticum Gallicanum.
Abadía de San Pedro - Grabado del Monasticum Gallicanum
719
Fundación de la abadía por Waré (o Wideradus). La abadía* es hoy uno de los edificios religiosos más antiguos de Francia y tiene una rara planta vertical carolingia intacta. La regla benedictina escrita por San Benito de Nursia en el siglo VI organiza la vida cotidiana de los monjes entre la oración, el trabajo manual y el trabajo intelectual.
* Una abadía es un lugar cerrado donde viven hombres o mujeres que obedecen una regla monástica. No pueden entrar en ella quienes no viven en la abadía, salvo los peregrinos que pueden acceder a las criptas para venerar reliquias, cuerpos sagrados o sarcófagos.
siglo VIII _
El Laus perennis , alabanza perpetua, se canta día y noche en la iglesia de la abadía.
En 755, Manasés el Grande, abad de Flavigny, trajo las reliquias de San Prix (también llamado San Preyecto), obispo de Clermont-Ferrand en el siglo VII.
A finales del siglo VIII, la abadía fue dotada de un importante scriptorium. Los libros de la Abadía de Flavigny fueron vendidos por los mauristas en 1642 a los padres jesuitas. Luego, destruido en un incendio, el único manuscrito que queda de la abadía es este libro del Evangelio, considerado “Tesoro Nacional” y conservado desde el siglo XVIII en la biblioteca municipal de Autun. Parte de los archivos de Flavigny se encuentran en los archivos departamentales de Dijon. El fondo es importante e incluye, en particular, algunas cartas antiguas.
Libro del Evangelio producido en la Abadía de Flavigny.
Es el único manuscrito encontrado hasta la fecha en el scriptorium.
El ex-libris fechado en el abadía de Manasses (755-788) da fe de que este libro del Evangelio fue efectivamente producido en el scriptorium de la abadía: Liber sancti Petri Flavigniacensis , que significa “libro que forma parte de la Abadía de Saint-Pierre”. Es el único manuscrito encontrado hasta la fecha, será considerado como “Tesoro Nacional” por la nación en evolución.
El anís verde debe cultivarse en la Abbaye Saint-Pierre de Flavigny, ¡es Carlomagno quien lo ordena!
siglo IX _
En 812, Carlomagno ordenó que se cultivara anís en conventos y monasterios. ¿Fue entonces cuando los monjes tuvieron la idea de recubrir la semilla de anís con jarabe de azúcar para convertirla gradualmente en la gragea que se llamará Anis de Flavigny?
En 864 u 866, traslado de las reliquias de Santa Reina a la Abadía de Flavigny para protegerlas de las invasiones normandas. Flavigny-sur-Ozerain se convertirá en el tercer lugar de peregrinación más importante de Francia.
En 878, la abadía fue consagrada por el Papa Juan VIII. Los monjes le ofrecieron, se dice, ocho libras de anís.
En 887, los normandos invadieron Flavigny.
siglo 12 _
Construcción de la muralla de la ciudad y de la iglesia parroquial de Saint-Genest. El surgimiento de la Abadía de Flavigny TM , que pudo adquirir varios prioratos entre 1010 y 1038, está asociado al de la ciudad.
“Vista de la gran iglesia de Flavigny donde se encuentran las reliquias de Santa Reina”
1210 a 1240
Reconstrucción de la iglesia abacial en estilo gótico (excepto el presbiterio).
iglo 14 _
Ocupación de Flavigny por los ingleses que la consideran un bastión.
Finales del siglo XIV - principios del siglo XV
Nuevas fortificaciones de la abadía y de la ciudad.
1591
Les Anis de Flavigny® se distribuyen a invitados distinguidos por la ciudad de Semur-en-Auxois.
https://www.anis-flavigny.com/toute-une-histoire/?fbclid=IwAR36siPS7sN7IeRN5YGTVel8B_nar9apcQaUBV27KYqn7hymYLUMZXEDdTU
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Historia
La batalla de Vouillé: cuando los visigodos emergieron de las sombras y llegaron a Hispania
Aunque la batalla de Adrianápolis en el 378 marcó el principio del fin de la civilización romana, fue en el 507 cuando otra batalla motivó que los visigodos instauraran su reino en Toledo (Hispania).
El principio del fin de Roma y la batalla de Vouillé: cuando los visigodos emergieron de las sombras y llegaron a Hispania
Christian Pérez
Toledo
No está del todo claro cómo empezó la batalla. Hacía calor, dado que era el 9 de agosto de 378. Se estima que unos 40.000 soldados romanos formaban una línea suelta frente a los godos, que se encontraban atrincherados detrás de sus carros, superados en número. Pero ambos bandos esperaban la llegada de refuerzos.
Después de marchar sobre el campamento levantado por los bárbaros a las afueras de los muros de Adrianópolis (actual Edirne, en la Turquía europea), mientras que el líder godo, Fritigern, acababa de enviar emisarios para intentar una negociación final, el emperador Valente dudaba en dar la orden de ataque.
Sin esperar la orden del emperador, los comandantes de dos unidades romanas de élite deciden empezar con las hostilidades. Pero el tumulto resultante acaba por ser fatal para el ejército imperial: al caer la noche solo quedaba un tercio; perecieron treinta y cinco generales, al igual que Valente, cuyo cuerpo nunca fue encontrado.
Este resultado fue una sorpresa para ambas partes. Si bien es cierto que los godos habían demostrado durante años una capacidad respetable para participar en conflictos puntuales seguidos de retiradas y reagrupamientos, ahora no parecen tener ningún plan: luego de haber intentado —en vano— tomar Adrianópolis, parten saqueando Constantinopla (que tampoco consiguen derribar).
Sin embargo, para los romanos es un fracaso sin precedentes. Y la vieja élite pagana lo convierte en un argumento contra la cristianización iniciada por Constantino cincuenta años antes: solo el abandono divino puede explicar tal fatal desenlace.
Lo cierto es que, como señalan muchos expertos, entre las innumerables fechas que se invocan con la intención de marcar la caída del Imperio romano de Occidente, el año 378 parece tener muy buenos argumentos como para ser considerado como el momento del "principio del fin".
Y unos años más tarde, en agosto de 410, Roma era finalmente invadida y saqueada por los godos de Alarico, lo que acabó conmocionando profundamente a la población: ¡la Ciudad Eterna podía desaparecer! Pero como mostró el sacerdote, historiador y teólogo hispano Paulo Orosio en su Historias contra los paganos, escritas alrededor del 416-417, en realidad el Imperio Romano no se hundió con su capital, sino que terminó por extenderse por el reino de los godos, que así se convirtieron en los herederos de Roma.
Pero fue en el año 507 cuando tuvo lugar un conflicto que, aunque ha sido poco divulgado, llegó a marcar la historia europea occidental para siempre...
Una batalla olvidada que marcó el continente
Mientras galopa hacia Poitiers, Clodoveo sabe que tendrá que librar una batalla crucial contra Alarico II, el rey de los visigodos y su gran enemigo. De hecho, es el rey de los francos quien se presenta como el defensor del catolicismo frente al arrianismo.
Es la primavera de 507, y varios acontecimientos le auguran a Clodoveo una victoria segura. Efectivamente, Teodorico el Grande, el rey ostrogodo de Italia, se encuentra a la expectativa, obligado a la inacción; no puede ayudar a su aliado visigodo, Alarico II, porque tiene todas sus fuerzas comprometidas en la defensa de su territorio. Además, el Emperador de oriente firmó un acuerdo de ayuda y asistencia con Clodoveo (algo que tuvo lugar gracias a la intermediación de Segismundo, el hijo de Gondebaud, rey de los borgoñones).
Después de una larga marcha, los francos llegan a Poitou. Está amaneciendo en el campo de batalla, y los soldados de ambos bandos están listos para desatar fuego y sangre. Pero, enfrente, el ejército de Alarico II es superado en número. Está lejos de ser una fuerza de calidad, ya que su equipo se compone de mercenarios reclutados y pagados por el rey, pero dispersos en pequeñas formaciones a lo largo del Loira.
Aunque se encuentra preocupado, Alarico II decide iniciar las hostilidades. El enfrentamiento finalmente comienza de madrugada. Suenan los cuernos y es la señal para el ataque. Pero Clodoveo implementa una estrategia simple pero sorprendente: su caballería es capaz de romper las líneas avanzadas del enemigo visigodo, y cuando se retiran rápidamente para generar desorden, la infantería completará el trabajo y extenderá, entre las fuerzas de Alarico II, muerte y desolación.
Poco a poco la batalla continuará rápidamente en una terrible lucha cuerpo a cuerpo, hasta que Clodoveo consigue acabar, con sus propias manos, con Alarico II. Una muerte repentina que se percibe entonces como una señal divina, y que provoca la huida de los visigodos hacia el sur, llevándose consigo a Amalarico, el heredero al trono. Es justo en ese momento cuando se funda el Reino Visigodo en Hispania tras la partida de la mayoría de los visigodos de Aquitania, cuya nueva capital es Toledo.
Clodoveo triunfante
Clodoveo entra triunfante en Tours tras su aplastante victoria en la batalla de Vouillé en 507 donde fue asesinado Alarico II, rey de los visigodos, y que expulsó a estos últimos de la Galia.
Joseph-Nicolas Robert-Fleury
'Hispania visigoda', de David Nogales Rincón
La conocida como Hispania visigoda discurre entre el traslado de la monarquía visigoda de la Galia a la península ibérica, algo que ocurrió a principios del siglo VI, tras la derrota de Vouillé (la batalla decisiva por el control de la Galia entre francos y visigodos). Aunque es comúnmente caracterizada como una época violenta y bárbara, actualmente muchos historiadores coinciden en enmarcarla como una síntesis de la cultura tanto germana como romana. Y, como hemos visto, en una de las últimas manifestaciones del mundo antiguo.
Recientemente, la editorial Pinolia ha publicado Hispania visigoda, un libro coordinado por David Nogales Rincón en el que se analiza cuál fue el papel de los visigodos en España, desde su asentamiento en la península ibérica hasta la conquista islámica de los Omeyas.
Se trata de una oportunidad única para conocer más de cerca a los herederos del Imperio, quienes continuaron algunas de sus dinámicas y encontraron en la política y tradición tardorromanas el fundamento sobre el que construir su reino. Todo ello a partir del análisis minucioso de grandes expertos, con los que descubriremos las luces de un periodo histórico tan fascinante como convulso.
Hispania visigoda, el tiempo de los bárbaros
Hispania visigoda
«Eres rey si gobiernas justamente, si no lo haces, no eres»
San Isidro de Sevilla
Muy Interesante
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Mapas digitales del mundo antiguo
Un mapa del Reino merovingio en su mayor extensión.
Fue el más grande y poderoso de los estados de Europa occidental tras la disolución del imperio de Teodorico el Grande.
Foto Rúdric
por Mapas Digitales del Mundo Antiguo,
El imperio merovingio en su mayor extensión durante su apogeo bajo el gobierno de Clodoveo I.
Desgraciadamente después de esto vería continuos conflictos civiles y división en luchas por el poder entre hijos y nietos de Clodoveo, debido a que el imperio quedó dividido en cuatro partes. Luego por la lucha por el poder entre los reyes cifrados y el poder real en el reino; alcaldes de palacio.
Fecha
seria entre romanos e invasion musulmana.
Después de 507 y la batalla de Vouillé ganada por Clodoveo I; antes del 759 y la batalla de Narbona ganada por Pipino. probablemente en algún momento durante el siglo VII y el período de los "rois fainéants".
año 550 pcn +/-
Comienzos del Sacro Imperio Romano Germánico.
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LA IMPLANTACION DEL CRISTIANISMO EN UNA EUROPA EN TRANSICION (C. 380 - C. 843)
[...]
II. EL CRISTIANISMO EN OCCIDENTE: DE LA IMPLANTACIÓN ADMINISTRATIVA A LA PENETRACIÓN ÉTICA
Los gestos de Teodosio en el 380, de Clodoveo entre el 496 y el 506, de Recadero en el 589 o, por situarnos fuera del ámbito geográfico, el de Wladimiro de Kiew en el 988, impusieron a sus pueblos el cristianismo en sus distintas versiones. Al margen de la sinceridad de sus protagonistas, la cristianización por esta vía era, esencialmente, una medida política y administrativa 37 . Los príncipes impulsaron, así, una conversión que tenía mucho de compulsivo y que rompía con la vieja tradición catecumenal de la Iglesia primitiva que hacía de la recepción del bautismo la meta de un riguroso aprendizaje. Tímidos intentos como los de San Bonifacio o Alcuino de York para imponer algún tiempo de preparación fracasaron ante la política del bautismo en masa".
El cristianismo y las supervivencias paganas: problemas generales de una percepción Hablar de elementos paganos en el seno de un cristianismo oficializado es hablar de un problema de múltiples aristas. En principio porque cabe hablar de dos clases de paganismo: uno culto y otro popular. El primero era el de los círculos intelectuales que mantuvo una notable fuerza en los medios senatoriales. Problemas de signo existencial y de tipo vivencial separaron a estos sectores de la intelectualidad cristiana". Tales círculos recibirían su simbólico golpe de gracia con el cierre de la Escuela de Atenas por Justiniano el 529.
El paganismo popular —creencias, hábitos y ritos que coexistían con el cristianismo al que nominalmente se habían adscrito las masas— tuvo su principal refugio en el medio rural. Entraríamos aquí en una ya clásica polémica: la de la religiosidad popular como oposición a la religiosidad culta de las clases tradicionalmente vinculadas a la administración imperial. Sin embargo, como ha advertido Manselli, la desarticulación del imperio y la entrada de los germanos provocaron que los niveles culturales inferiores —religiosidad incluida— acabasen captando a todos: desde los monarcas hasta sus humildes súbditos, tanto provinciales como germanos40.
Los mentores de la vida religiosa tuvieron que acometer sobre ese conjunto una auténtica labor de conversio en el sentido que a este vocablo se le daba en los medios religiosos y filosóficos de los primeros siglos de la Era Cristiana. Los términos griego epistrophe y latino conversio indicaban, tanto entre paganos como entre cristianos, el paso de una escuela filosófica a otra o el de la fe de un maestro a la de otro. En pocas palabras: la renuncia a la fe precedente que había de acompañarse de la consiguiente renovación moral. Tertuliano lo expresó de forma categórica: fiunt, non nascuntur christiani; los cristianos no nacen, se hacen".
Esa progresiva renovación exigía la erradicación de las distintas superstitiones que Salviano identificaba con las supervivencias paganas en el seno del cristianismo y que San Agustín consideraba sinónimo de idolatría".
Bajo los nombres de pagani, rudi o rustici se escondían amplias capas de población —groseras, ignorantes o sencillas— a las que se dirigían las admoniciones de la Iglesia. Los primeros siglos del Medievo conocieron una amplia producción orientada a erradicar ciertos hábitos y a forjar las necesarias herramientas de lucha. Serán los casos del De catechizandis rudibus de San Agustín en el primer tercio del siglo V, del De correctione rusticorum de San Martín de Dumio siglo y pico posterior, del Scarapsus de Pirminio de mediados del siglo VIII, del Indiculus superstitionum et paganiarum del concilio de Leptines del 743, o del Capitulare ad partes Saxonum de finales del siglo VIII".
¿Quienes fueron las personas y cuáles los medios puestos en juego para emprender la conversio en profundidad de esas masas de población? Unos agentes: monjes y misioneros" Se ha destacado reiteradamente el papel de los monjes como agentes de conversión por encima de clérigos y obispos'''. El origen de esa proyección misional del monacato sigue siendo objeto de debate para los historiadores: ¿consciente deseo de evangelizar a los paganos? ¿reflejo de la ascesis del exilio y la expatriación de la que dieron notable ejemplo los monjes insulares?" La historia mas clásica de la Iglesia tiende a identificar la figura de un monje con la evangelización de un determinado pueblo: Agustín de Canterbury para los anglosajones, Amando para las poblaciones de la actual Bélgica, Columba para los pictos, Willibrordo para los frisones, Bonifacio para hessianos y turingios...". Al final desembocaríamos en los hermanos Cirilo y Metodio para el conjunto de los pueblos eslavos.
En otros casos nos encontraremos ante personajes curtidos en la ascesis monástica que dedicaran su vida a profundizar el cristianismo en zonas aún mal evangelizadas: Martín de Tours en Turena, Martín de Dumio entre Galaicos y Suevos, San Millán entre los Cántabros reacios a la penetración del cristianismo, Columbano en la Galia merovingia y norte de Italia..." Caso significativo es el de San Patricio: hay dudas de que fuera el predicador de la ascesis monástica en Irlanda. La historia de la Iglesia en la isla discurrió por otros caminos:
originalmente tendría una estructura episcopal; derivaría a partir del 544 en otra de clero monástico, para desembocar a fines del siglo VI en otra de clero predominantemente eremítico".
Incluso en personajes adscritos al clero diocesano se darán proclamaciones a favor de los ideales del monasticismo: San Agustín propiciando una vida en común para el clero de su diócesis; San Ambrosio, exaltando la virginidad en uno de sus mas conocidos opúsculos, o los hermanos San Leandro y San Isidoro legislando para la vida monástica".
La dispersión de la obra de los misioneros —en ocasiones incluso con liturgias diferentes— pudo suponer un riesgo para la unidad eclesiástica del Occidente. Las audiencias papales a algunos monjes misioneros evitaron graves rupturas. La primera en importancia fue la del papa Sergio I a Willibrordo, llegado de Britania ad limina Beati Petri en el 695. Veinte arios más tarde, Winifrido-Bonifacio inició su ronda de visitas a Roma (718-19, 722-23 y 737-8) para recabar apoyo de los papas Gregorio II y Gregorio III para la evangelización de Germania. Pese a sus limitaciones, el Papado se aseguraba la influencia sobre los territorios situados al Norte de los ducados de Baviera y Alamaniasl.
Los monjes fueron la avanzada de la cristianización en las areas situadas mas allá del viejo limes imperial. Y fueron también importantes agentes para la conversio de las masas en el interior. Parece evidente que el monacato europeo favoreció la cura animarum en el medio rural y el enlace entre campo y ciudad". La ordenación de monjes y la posesión de iglesias parroquiales por los monasterios favorecieron ampliamente la acción pastoral". Cuestión ésta que nos llevaría a profundizar en un tema: el del encuadramiento religioso de las masas de fieles.
La «cura animarum» y las unidades eclesiásticas elementales Por parocheia se entendió en principio —hasta el siglo IX— la diócesis. Con el discurrir del tiempo, este vocablo se identificó con las circunscripciones eclesiásticas menores" ligadas a formas de poblamiento tipo villa, vicus o castrum".
Por razones de operatividad y con un sentido retrospectivo y generalista llamamos parroquias a las unidades elementales de encuadramiento religioso y de cura animarum de la masa de población cristiana, desde el mismo momento en que la evangelización de los campos se convierte en motivo de preocupación.
Todo ello plantea un cúmulo de problemas del mas variado signo:
a) Los problemas de índole terminológica que el establecimiento de la red de circunscripciones menores presentan es amplísimo. Al sentido equívoco de la palabra parroquia" se unen las diferencias regionales que hacen mas intrincado el tema:
— En ocasiones por parroquia (plebes) se designa, aparte del territorio de una diócesis, el de una abadía". —En la España visigoda, el XVI Concilio de Toledo del 693 bajo el término parroquia se designa tanto la diócesis como la iglesia rural". —En la Italia de fines del siglo V, el papa Gelasio estableció una diferencia gradual en la estructura organizativa pastoral: diócesis (diócesis/ecclesia/paroecia), iglesias bautismales (paroceia/ecclesia) e iglesias menores (oratoriumfbasilica)59. —El que todo el centro de Europa y buena parte de la Inglaterra de la Alta Edad Media presenten un panorama rural, sin apenas ciudades, explica el empleo de ciertos términos que resultan poco adecuados para zonas mas meridionales. Es así como San Bonifacio define en el 742 como sedes episcopales tres modestas aglomeraciones que no responden al esquema de la civitas: "in castello quod dicitur Wirzoburg, et alteram in oppido quod nominatur Burobourg, tertiam in loco qui dicitur Arphestur"60. Evidentemente, los siglos de transición y Temprano Medievo fueron propicios para la ambigua utilización de términos ya que el lenguaje administrativo no había adquirido aún la debida fijación.
b) El origen de las iglesias rurales es poco conocido. Algunos especialistas afirman que hasta el siglo VII no hay noticias fiables. También aquí parecen imponerse los matices regionales Lo que parece claro es que las iglesias rurales no correspondieron en su primer momento a circunscripciones rígidas. Se orientaron mas bien a la cristianización del medio campesino y a facilitar la vida religiosa de sus habitantes. A fines de la época carolingia el nú;mero de parroquias era ya muy crecido gracias tanto a la iniciativa de la jerarquía como a la de los simples fieles. Las parroquias —se ha insistido— se adaptaron a las estructuras territoriales pero también contribuyeron a crearlas 6'. A mediados del siglo IX, Hincmar de Reims pensaba que la red parroquial era ya suficiente para el cumplimiento de sus funciones".
¿Qué modelos se siguieron para el establecimiento de dicha red? Las hipótesis pueden ser múltiples:
—Los tituli romanos, es decir, las 25 iglesias principales de la diócesis de la capital de la Cristiandad". —La fundación de seis iglesias rurales promovida por San Martín de Tours en su diócesis y que comunmente se considera como un rudimentario sistema parroquialTM. —La Divisio Theodomiri, conocido también como el Parroquial suevo (c. 569 - c. 666) que recoge 134 localidades agrupadas por diócesis que nos daría idea de una tupida red de iglesias de aldea ajustadas al principio de vici, castra o villae65.
c) La creación y desarrollo de estas iglesias rurales afronta importantes problemas de índole jurídica:
Nos encontramos ante un hecho fundamental: el del solapamiento entre la parroquia y la iglesia propia (Eigenkirche en la expresión alemana) fundada por algún laico pudiente que "aparte del dominio temporal, ejercitaba otros derechos de orden puramente eclesiástico como es la provisión del clero que había de servir dichas iglesias"66. Desde esta perspectiva son analizables distintas situaciones: el origen de la "iglesia propia" cuyo estudio no ha dejado de enriquecerse desde la aparición de los trabajos de Stutz e Imbart de la Tour"; las concesiones arrancadas por los fundadores" o, en definitiva, su inserción en la feudalidad de forma que la iglesia llega a convertirse en un beneficio mas cuyo propietario disfrutaba de los dones y legados anejos".
Al margen de que hablemos de abadías, diócesis o parroquias hay que destacar un hecho:
nos estamos refiriendo no solo a instituciones de carácter religioso y espiritual; estamos también ante circunscripciones económico-administrativas llamadas a tener extraordinario éxito. Remitiéndose a las últimas, Georges Duby escribió que si a nivel de las grandes familias la sociedad es una colección de linajes, a niveles populares, la sociedad se resuelve en una colección de parroquias.
La acción pastoral y sus medios San Jerónimo y San Agustín había dividido a la sociedad en vírgenes, continentes y cónyuges. Gregorio Magno habló de rectores, continentes y cónyuges. El mundo Carolingio, por boca de Jonás de Orleans, habló de clérigos, monjes y laicos. En el fondo nos encontramos ante una sociedad dual que opone a clero y pueblo'°.
a) Para ambos se fijaron unas guías morales recogidas en un conjunto de specula:
La Regula pasto ralis de Gregorio Magno, el De Instituciones clericali de Rabano Mauro o la Diadema monachorum de Smaragdo de Saint Mihiel tenían su correspondencia en las distintas specula conjugatorum. A través de ellas, la elite clerical inculcó al pueblo cristiano una percepción de sí mismo como ordo estructurado a través de la institución del matrimonio". Se ha destacado que estos textos no iban dirigidos a una masa popular que dificilmente tenía acceso a la lectura, sino a reyes y nobles. Se trata, por lo general, de manuales de buen gobierno que exaltan ciertas virtudes —las cardinales— sobre las que ya los moralistas paganos habían insistido". El ciclo se abre con la Formula honestae vitae de Martín de Dumio dedicado al rey suevo Mirón, y se cierra con el De instituione laicali de Jonás de Orleans (hacia el 830) y el Manual de Dhuoda (hacia el 843) en el que esta piadosa mujer, esposa de Bernardo de Septimania, inculca a su hijo una serie de virtudes y previene contra diversos vicios. Se aspira a que el destinatario adquiera los siete dones del Espíritu Santo y practique las diez enseñanzas de las Beatitudes. Es el mejor testimonio de la espiritualidad de los laicos en tiempos carolingios".
b) La educación religiosa de la masa se expresaba en principio a través de un conjunto de rudimentos:
El Scarapsus del abad Pirminio fija su catequesis en tres puntales: un conocimiento de la historia sagrada que demuestra la fuerza de Dios contra todo poder hostil; un brevísimo resumen de teología; y un amplísimo capítulo dedicado a moral. Dios no aparece tanto como manifestación del amor como expresión de poder, dominación y prohibición'''. Algunos arios mas tarde, en la Admonitio Generalis, Carlomagno pide a los sacerdotes que enseñen el dogma cristiano a través de la Trinidad, la Encarnación, la Pasión, la Resurección y el Juicio Final". Por estos arios, dice J. Paul, el arte de la predicación no era fácil; desde el concilio de Tours del 813 se pide a los sacerdotes que se dirijan a los fieles en lengua materna". Nos encontramos aquí ante el cúmulo de limitaciones y contradicciones que acarreaba la cura animarum a lo largo del Alto Medievo.
Se ha reiterado que la Europa carolingia era una civilización de la liturgia. Liturgia oficiada por los sacerdotes que son sus ministros, a la que los monjes van subordinando sus actividades apostólicas y a la que los fieles tienen la obligación de asistir. En la sociedad cristiana se entraba a través de un sacramento —el bautismo— que se convierte en obligatorio a través de los capitulares. Se participa en los misterios a través del sacrificio de la misa: para J. A. Jugman se va concibiendo menos como una acción de gracias de los fieles que como un don otorgado por Dios que desciende a la tierra. El cristiano se reconcilia merced a otro sacramento: la penitencia. Gracias a la labor emprendida por los monjes insulares, la penitencia privada acabará ganando la partida". Se recomienda, en fin (caso de autores como San Bonifacio) la comunión en las grandes fiestas del ciclo litúrgico:
Navidad, Pascua y Pentecostés".
Con todo, el estado ideal de los laicos se consideraba era el del matrimonio. Sobre este tema abundaron los moralistas carolingios quienes, desde el siglo IX, perfeccionarían el modelo eclesiástico de matrimonio insertándole decisivamente en el modelo laico". Una buena parte de los esfuerzos se orientará a superar la contradicción entre la voluptas carnis, culpable tanto dentro como fuera del matrimonio, y la fecunditas carnis, considerada como un don divinos°. Los penitenciales, los decretos conciliares, los espejos de laicos o las biografías de destacados personajes hacen pensar en la problemática aplicación de ciertos catálogos de buenos deseos orientados a la regulación de la práctica conyugal". Las bases de una religiosidad popular: la satisfacción del "hambre de lo divino" Refiriéndose a la cultura académica del período de transición al Medievo, algún autor escribió hace ya arios que la Iglesia llegó a un compromiso —ajuste— reconciliación con el mundo pagano".
A nivel pastoral no se llegó tan lejos. Sin embargo, junto a las actitudes rigurosas de la jerarquía eclesiástica hubo otras de acentuado posibilismo. Bien conocida es la carta del papa Gregorio Magno —poco sospechoso de transigencia— al abad Melitón en el 601. En ella se abogaba por mantener en Inglaterra los viejos templos paganos a los que se convertiría en iglesias tras la purificación con agua. Asimismo se aconseja que mas que erradicar las costumbres paganas, se las impregne de sentido cristiano dada, se dice, la dificultad "de extirpar de un golpe los errores de estas mentes obstinadas"".
a) La visión de la divinidad:
La búsqueda de analogías empezaba en la propia concepció;n de la divinidad. La potencia del Dios único cristiano viene a sustituir a las distintas divinidades que, tradicionalmente, habían cubierto los diversos aspectos de la realidad cotidiana. El Dios cristiano es el Dios victorioso, el más fuerte y al que, consiguientemente, hay que dirigir la fe: así lo entiende Clodoveo tras su victoria en Tolbiac y Recaredo tras rechazar un ataque de los francos". A niveles sociales menos cualificados, el Dios de los cristianos es el que, a través de una serie de milagros, triunfa allí donde las divinidades paganas han fracasado, tal y como lo expresa Sulpicio Severo". Y un Dios, habrá que añadir que, a través de las ordalias y como juez justo y omnipotente, otorga la razón "sobrenaturalmente" a quien gana la prueba86.
b) Los santos:
Las divinidades menores, tradicionales intermediarias entre Dios y la humanidad, fueron sustituidas por los santos que actuaban demiúrgicamente". La mediación del santo es tanto mas comprensible por cuanto se encuentra mas cerca del individuo de a pie que una divinidad lejana y abstracta".
¿Qué tipos de santos son reconocibles en estos tiempos de Transición al Medievo? El santo por antonomasia de los primeros tiempos cristianos era el mártir. Esta circunstancia se fue haciendo difícil a medida que el cristianismo se oficializaba". El relevo lo tomaron los confesores, es decir, quienes habían sufrido persecuciones y habían sobrevivido a ellas. Mas adelante se unieron los ascetas" y, por fin, los obispos a quienes las ciudades, a falta de mártires propios, acabaron erigiendo en patronos". El santo, obispo y noble acaba por convertirse en una especie de constante en los primeros siglos medievales. Algo acorde, sugiere Bosl, con la mentalidad y la estructura social de los siglos VII y VIII".
Se cuestionaría así una creencia común: que fue la elevación popular a los altares la que dio la categoría de santos a determinados personajes de excepción. El factor político y la promoción de los cultos a través de las élites no fueron ni mucho menos desdeñables.
Las leyendas de santos, ha sostenido F. Graus, no fueron en la Alta Edad Media una creación absolutamente popular. Fueron mas bien elaboraciones clericales: de los monasterios o de las sedes episcopales con finalidad muchas veces política". Con el discurrir del tiempo, ese hábito se fue reforzando y convirtió a determinados santos en factor de continuidad nacional o en cemento de unión de sus respectivos pueblos". G. Tabbacco sostiene que, desde Alcuino de York hasta Hincmar de Reims, los textos hagiográficos son también textos de propaganda ideológica y de complicidad carolingia entre el reino y el episcopado". En ú;ltimo término nos encontraremos con la figura del rey santo propagador del cristianismo en su reino y consiguiente aglutinador nacional.
Paralelamente al desarrollo de una hagiografía y al retroceso del paganismo puro y duro, el cristianismo perfiló una angelología y una demonología. Los demonios pierden el carácter de operadores de la magia para transformarse de nuevo en tentadores, enemigos de Dios y seductores de las almas, especialmente en el trance supremo de la muerte. Los ángeles son los soldados de Dios frente a los demonios: se les reconoce un valor y un sentido ejemplar en las oraciones de la liturgia de los difuntos cuyo origen se remonta a la lejana cristiandad y recuerda en cierta medida a las divinidades psicopompas del paganismo greco-romano".
c) Fiestas, cultos y ritos:
"De manera general, la Iglesia se esforzó por cristianizar la atmósfera de sacralidad difusa que rodeaba los principales actos de la vida de la religiosidad popular. Al lado de la liturgia eucarística, aparecieron toda clase de paraliturgias, entre las cuales las mas importantes eran las bendiciones y los exorcismos'99.
Al menos desde el siglo VI, la Iglesia fue imponiendo normas contra el uso profanatorio del pan eucarístico que, en ocasiones —figuras humanas, ruedas cé;lticas...— recordaban los usos y supersticiones paganas". Problemas a los que, desde el siglo IX, se unirán otros: los derivados del debate entre ultrarrealistas y simbolistas en lo que se refería a la percepción del misterio eucarísticom.
Asimismo, las exhortaciones pastorales definieron desde el siglo VII las obligaciones dominicales de los laicos, obligaciones también recordadas por la legislación civil carolingia'''. En lo referente al culto de la cruz, la catequesis mas antigua parece ser la de Cirilo de Jerusalén (mediados del Siglo IV) coetanea a la leyenda sobre su descubrimiento por Santa. Elena, madre del emperador Constantino w2 . Los autores del Occidente europeo colaboraron también activamente en la difusión de una theologia crucis: Alcuino, Jonás de Orleans, Rabano Mauro, Angilberto, Ermoldo el Negro... La cruz acaba convirtiéndose en símbolo de la victoria de Cristo; el vexillum triumphale frente a las fuerzas hostiles del paganismot°3. A la devoción a la Santa Cruz se unieron otras relacionadas con un ciclo de fiestas cada vez más rico: María, los Apóstoles, los Evangelistas, los mártires, los santos patronos de cada localidad...
La condena de Nestorio en el concilio de Efeso (431) fue capital para el desarrollo del culto mariano que se abría con su Natividad el 8 de Septiembre y se cerraba con su Dormición o Asunción el 15 de agosto".
En estas piedades populares se mezclaban los mas variados signos y prácticas, algunos de origen no estrictamente cristiano. Se ha destacado a este respecto la fijación del 25 de diciembre como festividad del nacimiento de Cristo. En el mundo romano pagano se celebraba el nacimiento del Dios Sol (natalis solis invicti). Era el resultado, se ha dicho, de la falta de discrepancias entre los credos neoplatónico y cristiano".
Cristianización de una sociedad, en definitiva, que se iniciaba desde el momento del nacimiento a través del bautismo'". Y cristianización también de la muerte, a la que se fue privando de sus adherencias paganas, según ha recordado J. Chelini I". En torno al milenario del nacimiento de Cristo, el abad Odilón de Cluny empezaría a celebrar la "Conmemoración de los fieles difuntos", expandida pronto al conjunto de Europa.
Un balance en los límites de la transición Retomando la idea inicial de este trabajo cabe preguntarse hasta qué niveles el cristianismo tenía ganada la partida en la Europa de mediados del siglo IX.
Mucho se ha especulado y se puede seguir especulando en torno a las limitaciones del momento. Políticamente quedó marcado por la disolución del Imperio de Carlomagno, ese "esfuerzo notable pero, en suma, esfuerzo frustado" como lo calificó en su momento R. S. López'". Desde otras perspectivas los logros parecen evidentes. Así, aunque el llamado "Renacimiento Carolingio" pueda merecer críticas, es claro que dejó establecido para generaciones el mapa cultural de Europa'°°. Unas generaciones que habrían de superar la dureza de una prueba: las segundas invasiones en las que Europa, en expresión de L. Musset arriesgó más su fortuna que su existencia. A la postre, una vez salvadas las más graves dificultades, el continente vio nacer, entre los siglos X y XI, una nueva generación de estados cristianos que se extendían al Norte y al Este"°.
R. Manselli habló del "infatigable diálogo con las masas" que la Iglesia mantuvo a fin de penetrar de cristianismo las viejas tradiciones religiosas populares. Este diálogo llegaría hasta el entorno del Año Mil en las zonas del antiguo Imperio Romano". En las áreas mas jóvenes —nórdicas y eslavas— habría de prolongarse mas aún. La conversio, en efecto, se nos presenta como un proceso abierto con posibilidades de desarrollo mas allá incluso de los convencionales límites cronológicos del Medievo.
LA IMPLANTACION DEL CRISTIANISMO EN UNA EUROPA EN TRANSICION (C. 380 - C. 843)
Emilio Mitre Fernández
(Universidad Complutense de Madrid)
Códice Albeldense o Vigilano.
por Biblioteca Gonzalo de Berceo.
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Clodoveo I Clovis I Chlodwich chlodowech I der Franken Chlodwig Klovis Clodoveu Chlodovechus Clovis I de Salian Franks van Francie der Merovingen ,Reino merovingio, primer rey de los francos,primer rey europeo pagano en convertirse al cristianismo,Clovis unió a las tribus francas bajo un solo rey,se le atribuye ser el fundador de la dinastía merovingia.,Koning van Frankische rijk 481-511,Founder of the Merovingian Dynasty,Frankish King,was the First Merovingian,the first Catholic king of Gaul,primer rey de los francos,primer rey franco en convertirse al cristianismo,primer rey de los francos de unir a todas las tribus francas bajo un solo gobernante, | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Amalaberga Amalaberge Amalberga Visigoth Herule Hérule Skirer ,prinses van de Ripuarische Franken | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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